文 / 单志华
奇经八脉由督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阳跷脉、阴跷脉组成，是相对于十二正经外的一个单独系统，这是上古真人的一大发现，只是它的巨大价值尚未被医界充分认识。
由于它不拘于十二经脉，彼此无表里配属关系，且与脏腑无连属、干支不相配、功能上各异，故曰“奇”。
01
李时珍《奇经八脉考》云：“盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，霶霈妄行，流于湖泽。”
对于这段话，通常的理解是:奇经八脉功能在于调节十二经脉的气血，十二经脉气血有余时，则流注到奇经八脉“蓄以备用”；而当十二经脉气血不足时，则由奇经“溢出”来补充。是这样的吧？
其实这仅是一个方面。奇经八脉还有一个很重要的方面，李时珍同样提到了，只是后人忽略了，就是其后他说的：
“八脉散在群书者，略而不悉。医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎。……是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣。仙而知乎八脉，则龙虎升降、玄牝幽微之窍妙得矣。”
02
何谓“龙虎升降”？
道家导引之术认为：赤龙者，舌也；以舌搅口齿并左右颊，待津液生而咽。漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。即口液升起为龙，津液作汩汩声下咽即气降为虎。
《修龄要旨》有云：“平明睡起时，即起端坐，凝神息虑，舌舔上腭，闭口调息，津液自生，渐至满口，分作三次，以意送下。久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，久除后患，老而不衰。”
用今天的话讲，道家研究的是生命科学，讲修炼打坐，讲“炉鼎”（即安炉立鼎，比喻修炼金丹之法。内丹以泥丸为上鼎，以丹田为下炉）。
从这个意义上看奇经八脉，则奇经与肾、肝、脑、髓这些重要脏器器官有着一种特殊的“气化”关系——它对于十二经脉，就不仅仅是“蓄水池”了，准确地说是先天与后天的关系！即奇经八脉系统讲先天，十二经脉系统讲后天。
03
有诗云：本来督任一身中，寻得仙源有路通；剖别阴阳维跷界，调冲运带鼎炉红。
道家内丹术筑基（即修炼安神定息的基地）气功讲任督二脉小周天，还有十二经脉大周天。以精、气、神的精为基础，炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道——元精须与元气合炼，化为精炁相合之物。
据了解，正宗丹道功讲究“打会阴”（而非命门），即打开阴蹻库然后走任督二脉循环——这才是养生乃至长寿的根本。
李时珍《奇经八脉考·跷脉篇》引张紫阳《八脉经》云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开；惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源……”此乃深通道法之高论也！
04
道家讲修炼，古代医家同样潜心此道，展阅《素问》开篇《上古天真论》，其言：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”
《广雅》：恬，静也；《说文》：惔，安也。虚无，《内经》教材解释为“思想闲静，心无杂念”？
其实这四个字讲的是内功修炼：恬，即入静；惔，即模糊状态，但仍有形迹可寻；虚，已属无形，渐入恍惚之中；无，乃是最高境界。故“恬惔虚无”，本意是讲由静到虚再到空的修炼过程，是为医与道生命的真谛。
所以我认为，从先、后天角度研究奇经八脉与十二经脉，具有很高的临床价值。如某些先天发育不足的病患，某些慢性消耗性病患，某些脏腑功能严重失调的病患，某些脑病及精神障碍性疾病，某些血液病，甚至某些家族遗传性疾病（包括肿瘤）等，都可以考虑先天因素，从奇经八脉上用药、处方、用针配穴。
05
八脉交会穴为什么作用那样强大？两百多斤体重的壮汉，因活动时某个姿势闪挫而腰背剧痛、不可转侧，仅仅针小小的后溪穴，不过数分钟疼痛便迅速缓解。为什么会效若桴鼓？就在于此穴能够通达督阳与巨阳，在于它激发的是先天之真阳！这个力量很厉害！
学医要懂得悟道，比如针灸中的子午流注与灵龟八法，其疗效为什么高于一般辨证或循经取穴？就在于此道高度揭示了人与外界天地间的周期对应性，同时又揭示了人体内部先天和后天的互通性。
子午流注讲后天十二经脉的井荥俞（原）经合五俞穴相配，灵龟八法则是专讲先天八脉的八穴相配。所以这种针法可喻为“大则弥纶宇宙，小则纤细秋毫”的一种针法。在临证中两者结合起来按时取穴，从先天后天角度切入并做对比观察积累病例资料，进而归纳总结出带有规律性的东西，当是一项很有意义的研究课题。
06
奇经八脉最早散见于《内经》，其后《难经》中的“二十六难”至“二十九难”作了重点阐述。以专著形式探讨奇经八脉的理论与实践的，莫过于李时珍的《奇经八脉考》。
这本小书篇幅不长，确是货真价实。尤其难得的是，通过这本书，可以证明李时珍还是一位深通道法的高人，有很深的内功修炼体验，否则这样的书是写不出来的。
如：“ 李频湖曰：任、督二脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
故魏伯阳《参同契》云：‘上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相须。’
崔希范《天元入药镜》云：‘上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮；归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。’
《大道三章直指》云：‘修丹之士，身中一窍，名曰玄牝。正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东、坎离交媾之地，在人身天地之正中，八脉、九窍、十二经、十五络联辏，虚间一穴，空悬黍珠。医书谓之任、督二脉。此元气之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此窍，则真息不生，神化无基也。’
俞琰注《参同契》云：‘人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任、督二脉，人能通此二脉，则百脉皆通。’……”
尾闾谷道，一实一虚，故名下鹊桥；尾闾关上夹脊三窍，至玉枕三窍，与鼻上印堂，皆髓实填塞，呼吸不通；鼻下二窍，虚而且通。乃呼吸往来之径路。印堂鼻窍，一实一虚，故名上鹊桥。
李时珍将医、道两种学说融合一体来研究奇经八脉的学术思想，对于复杂疾病疑难顽证治疗思路的开拓具有重要意义，当代中医界立专项攻关脑病，还有乙型肝炎、艾滋病等的深层机制的探讨，不妨研究研究奇经八脉。我以为值得中医界转换思维，加以重视。
