黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
看到没？建模的方式不一定是不变的。但是能流传下来的必定是符合规律应用的。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
“奇恒之府”，是写《内经》之前，别的医书里的定义。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
差一个“心包”，五脏是五数，五腑也是五。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
魄门即肛门，《内经》将其归属于大肠的功能。肺与大肠相表里，肺藏魄，故名。从现象上看，魄门是糟粕的出口，故有人认为魄通“粕”，这是知其一不知其二。我们在讨论“神”的时候，知道魄属阴，阴成形，故魄与人的肢体运动及触觉有关。
魄为五神之一，所以魄门的启闭主要受心神的支配，此外，魄门与其余四脏也都有联系：肾开窍于二阴，因而魄门又为肾之窍，某些方面受肾的掌控；肺与大肠相表里，肺气之肃降，肝气之疏泄，都能影响魄门的开合；脾胃与大小肠同为“土脏”，脾胃之气的升降与魄门的开合更为直接。所以，魄门的启闭开合受五脏的支配，反过来又影响五脏六腑功能的正常发挥。
五脏“藏而不泻”，六腑“泻而不藏”，在维持脏腑藏泻功能协调统一的过程中，魄门发挥了特殊的作用。“水谷不得久藏”句，就寓有藏泻协调之义。水谷不能不藏，不藏则精微无以化，虽化亦必陷于下而使神气脱失；久藏则脏腑浊气填塞，使五脏气机紊乱，六腑壅塞不通，正如《类经》注云：“虽诸腑糟粕，固由其泻，而脏气升降，亦赖以调，故亦为五脏使。”
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？
岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
所以前文有说：阳者，胃脘之阳。并且有二十五阳。
没什么好讲的，《内经》大部分篇章就是在构建人体的易学模型，需要整体而全面的去理解。
