律吕，是古代乐律的统称，可分为阳律和阴律。是有一定音高标准和相应名称的中国音律体系。律吕是十二律的称呼，语源出于三分损益律的六律、六吕。
现代普遍的认识是：律吕在古代礼乐中，指的是规则、标准的意思。我们都知道最初儒家很重视“礼乐制度”，孔子极力推崇商周的“礼乐”制度，到了痴狂的地步。
史书记载：春秋时期处于动乱时期，孔子认为已经到达了礼崩乐坏的程度。礼乐教化成为空洞和虚妄的形式，人们只是用它来装点门面或者娱乐消遣，所表现的形式只是摆在桌子上的玉帛、架子上的钟鼓，成为没有内涵蕴义的摆设。孔子痛心不已感喟：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《论语·八佾》
其实不光是孔子时期人不理解，我们现代人也难以理解，为什么“礼崩乐坏”就造成了社会动荡呢？这其中有没有一点点的逻辑关联关系？
于是后人就开始这么理解了：”礼乐文化”，奠定了中国成为”礼乐之邦”，也被称之为”礼仪之邦”。于是“礼乐”成了一种礼貌制度，一种精神面貌。
后人把商周的“礼乐”制度，与儒家提倡的“仁爱礼智信”结合起来，使得“礼乐”仅仅遗存了空洞的“易理”概念。使得儒家部分主张成了虚伪而空洞的代名词，更在其后被不断的篡改原义。
孔子为何反复强调”礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于”礼、乐”？
“礼、乐”除了剩下一些精神面貌的表述，还有其它含义吗？商周真的是因为这种代表礼貌的“礼乐”才被后人如此赞颂和推崇？每个人都礼貌起来，规规矩矩起来，国家就能富裕了？军事力量就能强大了？就能不被外人欺负了？
明代杨向春有这么一句话：自秦而下，知律吕者鲜。汉儒虽知而未尽其妙。独宋儒邵康节深得其旨，而以二百六十四字母，总括律吕声音之数。
后人不清楚律吕之妙，才会把孔子推崇“礼乐”的原因，仅仅归结于“以君臣父子为本质的等级制度和以血缘关系为基础的宗法体系”。孔子本身只知道“律吕”的重要性，而无法向邵雍一样总结出律吕声音的具体易数规则和玩法，于是为了使“律吕”留存于世，转而宣扬“律吕”的易理层面，寄希望推行于社会。
本未得而求末，这是一种无可奈何的方式。
孔子的目的达到了，自古以来，关于音律的描述随处可见，传统中医里也有音律的表达符号。
有些人可能会怀疑，易学就能使得物质强盛了？
易学包含象数理，包含物质和精神，并圆融。易学能，而礼貌和君臣制度不一定能。
偏易理轻象数，就会产生“重文轻武”、“重男轻女”、愚衷和愚昧的老顽固，这样的易理思维不是根本，是无源之水。所以易理书籍虽然汗牛充栋，“礼仪之邦”虽然传承千年，纯物质思维一入侵，仅百年时间，“神州”不就快变成“虫州”了吗？
