太极图（图缺）
命门水火图（图缺）
五气图（图缺）
卷之一\医论
命门水火图说
愚按造化之机．水火而已．人身之要．气血而已．气血之本元气而已．在阳为天为日为火为热为气为神．在阴为地为月为水为寒为血为精．阳以阴为体．阴以阳为用．无阳则阴无以生．无阴则阳无以化．阴阳相生水火交济天人一理此本然也．周子所谓太极指神而言．神无所不统该变化故为太极．而阴阳水火皆寓其中．乃合而未分．一气之所浑成者．而人身具有太极．命门是也．命门为精神之舍居下丹田关元气海之际水火宅焉故精为水而属阴司于左肾神为火而属阳司于右肾右肾为元阳之根左肾为真阴之主则皆统归于命门者也．内经虽未明指命门而已隐扬其义矣．奈何难经误以命门偏系右肾致后明哲辈出历诋其非．再考黄庭经有云．上有黄庭下关元．后有幽阙前命门．是深得水火皈宿之地．近世李濒湖着命门考．张景岳作命门辨累累千言．反复辨释．皆备阐内经未阐之旨．从此而探造化之．蕴穷万病之机便得悟从心解何待笔舌之．HT 也此理前贤亦叠有言．第未显敷其说故学人习而弗察盖有形易见．无形难识固无怪其然也．吁使能知地下有雷声方悟．得春光弥宇宙．因着图说．
五气图说
卫气者升由元气．为皮毛腠理之司而护卫于身体之外．主包罗一身者也卫气不固则病汗泄．汗即气也．畏冒风寒．卫气不能外御也．暴病久病而汗大泄．或泄不至足者主亡阳．此乃元气外脱．命尽无期．又有盗汗．虽属阴虚亦为阳不御阴所致．故六黄汤君以黄 义可见矣．
其有形寒饮冷伤肺哮喘咳逆．皆卫气之疏也．宗气者亦升由元气．居膻中．与卫气皆主于肺．乃一身上下内外诸气之宗．其左乳下动应衣者．为宗气泄．此阴虚之病气不归原也．营气者．亦升由元气．主于脾．脾为气血之本．故营气者营运血气．而宣灌于经络脏腑肌肉俞穴关节筋骸之内者也．胃气者亦升由元气．主中焦为中气．气即胃气．胃气充则劳不解 饮食多食而不伤．过时而不饥输纳运化．无失常度．故特借外之谷气以滋养元气．元气既受滋养诸藏真气皆无不足六脉便见不大不小不浮不沉不徐不疾．无太过不及之诊．和缓有神．是有胃气．非惟关于脉实为元气之征也．设使元气既虚．胃气安能自盛．元气者其体地天交于地．地中有天阳主于阴．阴中生阳为胃气．营气宗气卫气之根动则充塞于三焦静则仍藏于命门．
命门为三焦之本．三焦为命门之标．门以命称在父母生我．为生命之本．而我生男女为立命之原．故人从胞胎中虽禀于精血．便有此点真阳蕴蓄其间．必在父母先天精血坚浓．生我则元气充实便见胃气强盛．营气灌濡宗气升健卫气固密内而脉气外而形气无一非实也．真阳真阴．交济于中．生化不穷．神气且昌虽有六气不能侵害．过劳过饥亦可耐受．若我后天．勤加修摄．不妄作劳．非惟身心康泰．足臻上寿．而诞育后胤．亦无倾危夭扎之患．如先天元气本虚．童孩之时．每多羸疾．及长精血不荣．少年如同老态．饮食少进．腥荤餍饫．胃气馁矣．肢体虚瘦．精彩匪扬．营气衰矣．头倾视深．稍劳汗泄．少动喘生．虚胀填膺．宗气陷矣．未寒思温．未热图凉．六气频仍．患即留连．错投寒剂．生死反掌．卫气疏矣．多愁少喜．健忘惊忡．心气消矣．阳痿精薄．筋柔骨脆．肝肾之气惫矣．少有不慎．大命殉之．倘知坚持修谨．佐以善剂．亦可支持．偷生岁月．幸致下寿．纵由天命．亦兼人事耳．今之医者不管元气虚实．并察诸气衰旺．只循病气重轻．而特见病治病．如是热者固宜投以寒剂．而假热之治法穷矣．寒者固宜投以热剂．而假寒之见理昧矣．同一热也．而脉之属阴属阳为异．同一寒也．而脉之有力．无力不同病之．寒热由乎脉．脉之虚实．由乎气气之盛衰由先天之元气阴阳水火皆统御．于元气而元气为阴阳水火之根．则寒热之所从生也．而寒热又为百病之根．百病之蜂起叵测．即寒热之变幻无穷耳．惟能察寒热之真假．便识元气之虚实．顾何虑治道之不精详乎．倘元气不一加察虽根深者固错治无妨．至中亏者而妄攻何忍乎．
明医王应震曰．见痰休治痰．见血休治血．无汗不发汗．有热莫攻热．喘生休耗气．精遗不涩泄明得个中趣方是医中杰行医不识气治法从何据堪笑道中人．未到知音处．此真知本达原之言也．学人省之．
论膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣
余二十年来．读经至此．始悟造化之蕴．至矣微矣．益见内经千言万语．翻来覆去．横说直说．都是为此一二字上灵通变化．何等奥渺．又何等明白．夫既曰膀胱为津液之府．意必积满当自出．何须借气始能化．因化而方出乎．至上文三焦者决渎之官．水道出焉．奈何独不需气乎．彼此印证．细究其义．夫三焦既主相火．水道之出．无非禀气以为决也．不曰能出．而曰出焉．盖气本自化不待化于气而始能出也．今津液主水．膀胱司水．水不自化而化于气此．阴以阳为用未免少费工夫．故不曰出焉．而曰则能出矣．语意之决又包许多妙用今夫津液固全资气化．设使气一凝滞不运则膀胱虽满积而不能出矣．气一虚陷无制则膀胱不待积满淋沥频数随泌而随出矣．又气一浮越不守则膀胱绝阳无气可化．津液随脱便不知．而自出矣．嗟夫一气耳．无处不到．无息不运．无物不司．何独膀胱明言气化．方知是气化．三焦主气．不明言气化．亦知是气化．若大肠传导而出变化．小肠受盛而出化物．何莫非气化也．至乎心为君主之官．肺为相傅之官．肝为将军之官．胆为中正之官．膻中为臣使之官．脾胃为仓禀之官．肾为作强之官．使非气化．何以能神明出焉．治节出焉．谋虑出焉．决断出焉．喜乐出焉．五味出焉．伎巧出焉．思至此则．人一身皆气化也万物皆气化也．六合以内以外亦无非气化也．学人试潜心详玩．悟到化景政如释氏所云．得HT 然一声．便立证菩提矣．
论补脾补肾
愚按李东垣谓补肾不如补脾．许学士谓补脾不如补肾．二贤着论．各有深意．而世之医者．不分肾之有两议之各殊则曰二者皆是也．岂知东垣之说．盖谓肾药膏腻．虽优于肾．特妨于脾．不如健补中气以资生化．饮食既充．精血自旺．由是脾获补而俾肾受益．此言肾者．乃左肾也．至叔微之说．乃谓脾气虚弱．不能转输．脾气虚寒．不能生长．良因母气不充．子脾失资．而世医仅扶中气．藐不见效．以故立法补母．特创四神二神之属．温命门之火．滋生戊己．寻源究本．迥绝常法．此言肾者乃右肾也．故肾有两而治各不同．夫东垣补脾之法．固诚善．然特为肾未伤而独脾弱者论也．设使精血衰耗．阴虚发热．恐非壮水无以救燎原．非补肾无以固根 ．而亦可以迂缓之剂．借称王道．优游望效．独支中气已乎．虽然虚痨损肾．即脾气亦为之亏矣．法不能舍脾而专治肾者．故苦寒黄柏知母之属．甘寒二冬玄参之属．益见非阴虚所宜．而适以戕．阴而已．六味丸虽曰补肾．其所用山药茯苓石枣．乃兼益脾之品．熟地固云膏腻．而假以蒸晒火力．尤于胃气无犯．未有先犯胃气．更能为之运布药力以施于四藏者是六味丸补兼脾肾不待智者而知之矣．其右肾真阳不足．而为神昏气怯．动作喘乏．或畏寒禁冷．阳事不举．或脾胃虚寒．饮食少进．或呕恶痞胀．脐腹沉痛．或大便不实．吐利频作历历固属脾病．实因母虚所致俱宜益火之源．而培右肾之真阳法．无逾此也．窃意灵枢素难．字字皆阴阳奥义．语语悉水火玄机．千载而下．能通其说而会其真者．在晋有王太仆．在唐有许叔微．在明有薛立斋张景岳．寥寥数子．悟道独真．阐命门之蕴．穷水火之辨．立论敷治大越诸贤．其他前辈虽能穷谈阴阳水火之理．及着之施行渺无定识．率多附会根据违．矫强立言．况自刘守真主火之说．行而假热者受害朱丹溪以苦寒为补阴而肾虚者丧命．然东垣老人垂十六字之训．谓实火可泻．芩连之属．虚火可补．参 之属．厘晰虚实．葆和脾胃．不至混剂误世．差强二子一着．而独未见敷扬阴阳水火之义．洵缺陷事．至伤寒辨惑．犹为有功于世也．张景岳有云．使刘朱之言不息．则轩岐之泽不彰．是诚斯道之丈魔．生民之厄运也．奈何斯世昧识圆机．偏主刘朱．争相宗尚戕伐生命．枉害无辜．长梦莫醒．此景岳所以力辟邪说．宣明正教．而独毅然不能已于好辨也．余因而有感焉．
治血贵静
甚哉．阴阳之理微而阴阳之治难也．阴阳之病则变乱．闪烁而莫可捉摸者也．今以失血言之．血主阴气主阳．阳之性动．阴之体静．阳之气热．阴之性寒．而阴阳则相维为既济之．水火也．故气行则血亦行气止则血亦止．气盛则血亦盛．气衰则血亦衰．气热则血燥．气寒则血凝．气盛而逆．则血因从上见．血虚而陷．则气亦随下脱．其为治也．逆于上者降之．陷于下者升之．初病阴阳错乱者平之．寒热不调者和之．嗣究其原．应寒则寒．应热则热．应补则补．应泻则泻．法难定执．治随人施耳．夫血既外溢则阳动之太过也．治专主寒则阴制之．有余也．益气固云救血未免动而复动．了无归息之日．泻阴虽曰抑阳乃至静而益静殊．绝生发之机均非有得乎．治血之． 而亦未识其所以为静之．体矣．虽然、血固种种不一．总当循元气脉气形气病气而精辨之也．独怪河涧作俑．谬称诸血无寒．致今庸流混治杀人．遗不小．殊可悲恨．岂知寒剂治血．惟上古形病俱实者宜之．犀角地黄汤．乃专治胃经积热实证．只可暂用．中病便止而非疗血之纲剂也．四物汤虽为血药．用芎归则通血之壅滞也．白芍则收血之耗散也．生地则制火动之阳光也．而非益阴之品．且芍性酸寒．尚伐生气．亦惟血凝滞及耗散者用之相应．设使阳焰正炽．而辛窜之 归．不益助其上炎之火性乎．失血甫定尚留停瘀．最忌固敛．若生地芩连．虽赋性沉寒．固可扑未灭之余焰．独不思脾虚而血不统血脱而脾愈虚敢用此．而轻泻药脾阳乎．脾本虚而复虚则阴不受摄．而血愈脱矣．察唯诸气俱实．得有犀角四物本症始可用耳．又有阳焰．未熄而遽投补气之剂是反以动乎．阴尤非福也．亦须察果元气顿虚色脉两亏．而补中归脾四君十全之属．是所必需．甚至虚寒与气俱脱．参附八味．忍缓投乎．此则一偏于凉泻．一偏于温补乃为通变之机权．而非正治之活法也．惟必明乎．为静之体与夫失静之．由庶可语乎．治静之之方矣．血主乎．阴以静为体阴中蕴．阳静处寓动盖此．静非沉寂之静．乃生化之静．今立一方不专以寒者．恐愈痼真阴也．又不骤以温者．恐益助邪阳也．议以不濡不燥中和恬静之品．非惟天一可复．且令水火两平．得葆其静之体．而益完其静之．神者也．治本常法．药非奇草．推求仲景之肾气．允为疗血之佳珍．设曰熟地膏润．不宜遽补．岂知血脱阴亏内伤．非补何以填阴．丹皮甘香生新消瘀之良药也．且制燎原．然真阴既耗．元阳少附脾失．资生土气馁矣．必用山药茯苓．平扶胃气．而非归术温补之比也．泽泻引虚热以下行．石枣固藏血之本经．加炙草则平五火．益黑栀以敛二络．术无逾此试亦屡效．倘逢肺胃郁热．方增麦芩而减山萸．若疗肝肾实焰．不辞连柏而佐芍药．即君主凡火之动．苦寒必需．倘命宫真阳将谢．温热恐后．久饵平剂不愈．必加益气之参术．错投降火增剧．莫缓升阳之蒡 ．第病情变幻．而成方难守．当熟察元气之虚实．色脉之吉凶．与夫病气之重轻．阳中阴易扶阴中阴难疗阴属经易．治阳属藏亦危及至用药温凉补泻．新久顺逆．随宜辄应．庶了然无疑于胸中．方可逃枉治之重愆．此特鄙人蠡见．宜详立斋全案．
广嗣方论
愚意艰子之家．非妇人阴血乖羸．则男子精气衰惫．在妇人久媾不孕．盒饭广置外家媵．择其气血充盛者代举．至男子则须调适心身．久饵善剂．直待功深行满．亦可什一期许．若论男子不是左肾血燥精枯便由右肾气寒神馁．夫曰血燥则阳盛不能滋阴．曰精枯．则水竭不能制阳也．曰气寒．则阴凝不能温精．曰神馁．则力疲不能直射子宫也．生来根本之亏．故致华实之稀．肯施下手工夫．全在此处作用．滋左肾当润以纯甘壮水之剂扶右肾宜暖以甘温益火之品．总要六味为主．莫失化源之资存熟地石枣．怀山茯苓．通益两肾之精气．去散血丹皮．利水泽泻．直补一元之神机．在左尚佐以人参当归龟胶杜仲枸杞之属．在右亦侑以人参当归鹿胶巴戟熟附之属．盖左肾阴虚而非人参长阳不能生阴也．右肾阳衰而非熟附化阴不能益阳也．倘阴精浮涣．而不沉坚．则又益以沙苑蒺藜菟丝之属．抑阳气沉陷而不升发．则莫外乎箭梗黄 白术之品．龙火焱动．黄柏知母．断不敢需神光寂静．蛇床葫巴．岂其所宜．一味之炙甘草．能除假热．半匕之宜州桂．最起沉寒．精薄每见陷遗．五味当先．气消不能握固．骨脂勿后．若其神形两衰．精气俱微．此固不必分以属左属右．为阴为阳．而人胞之峻补真元．肭脐之急疗虚竭．不能缓也．虽然人胞固为以人补人．精得其精．即龚云林亦云草木无情．惟血气之属可以补人．若人乳人胞阿胶鹿胶之类是也．二论诚不诬．岂知用一人胞．便损一孩命．艰子之夫．宜存阴 ．不如代以鹿茸鹿髓．则尤滋益无比．鹿寿千龄气通督脉茸髓．最珍可广瓜瓞世人罕识也．此余方论抒自生平积想．而非胶柱古方．然特大法耳．当详诊脉证．再为加减．则全善也．至若妇人虽专主血．亦有气虚不能摄精．气寒不能温精气壅不能通精者．与男子治法不甚悬殊．推求脉症．庶无混投．
论诸痿
内经论五脏之痿．谆谆以肺热为主．而治痿则独取阳明阳明与太阴相表里为五脏六腑之海．主润宗筋束骨而利机关合冲带督三脉而又为阴阳之总会．故人身有真阳升降营运．强健不息精神气血性情魂魄．无委靡不振之．患咸得其阖辟．动静之．常者也．夫痿者痿弱不劲．举动不力也．盖金不能生水致肾．失作强之用痿斯见矣．肺主皮毛心主血脉．脾主肌肉．肝主筋膜．肾主骨髓．肺为诸脏之长为心之盖．痿则内叶焦而皮毛不荣金为火燥水难卫母．热气留着．必及于筋脉骨肉．则病生痿 也．心痿脉上逆而下虚．枢析挈胫．纵不任地．为脉痿．肝痿则胆泄口苦．筋膜干而挛急为筋痿．脾痿则胃干而渴．肌肉不仁．为肉痿肾痿则腰脊不举．骨枯髓减．为骨痿此经之言诸痿也．仲景金匮有谓肺痿者．以热在上焦．因咳而为痿．得之或从汗出．或从呕吐．或从消渴小便利数．或从便难．或被快药下利．重亡津液．故寸口脉数而虚．口中反有浊唾涎沫．原其意从内经痿条推展．在脏气虚不得布荣卫行津液．反冤郁为热蕴结涎沫浊唾而后咳．故附方或用炙甘草汤．或用生姜人参大枣汤．所治大意似之矣．又谓肺痿吐涎沫而不咳．其人不渴．必遗尿水便数．亦以上虚不能制下故也．此为肺冷咳多涎唾．甘草生姜汤以温之．若服汤已渴属消渴．则此所治．便与前条上焦热者不同矣．上焦热则冤郁而肺之玄府燥涩．气不利则咳．津不布则渴．此云肺中冷者非形寒饮冷之邪在其中．由上焦无阳．故曰冷．阳气不足则不成热．不热则不咳亦不渴唯气虚而不能约制其水道之行也．肺与肾连．肺虚则肾亦虚．故水入咽直达于肾．肾亦不能以水精四布于五脏．而径出于溺矣．
此仲景之为肺冷咳也．大都肺焦而迫于热．良由肾水衰．不能制火．此为真藏之患．当与诸藏热痿从壮水之剂．而治其右肾火衰．致巳土失资．而肺金寡卫．冒触外邪．不渴而咳．唾涎沫背成龟胸者．特以下虚而不能奉上也．虽曰不热不咳．此为因寒致逆．不得以热论治宜益火之源．或巳土自虚．不能生子．皮毛日瘁．或咳或唾．从中亏论．至仲景所云冷痿者．则宜升举其阳而温存之．若形寒饮冷而痿者．则须温散其寒．资养化源．刘河涧亦论气血者人之神．若气血或郁结．或衰虚不能宣通．则神无所用．而不遂其机．故劣弱也．当随其虚实补泻之．使气血宣行则神自清．利而应机．能为用矣．东垣有谓暑月痿厥者．乃独举四肢痿软热厥．及冲脉气逆而论．治以清燥去湿热之药．或生脉饮．合四苓散加黄柏知母不知．此乃湿热成痿不足中有余之病也．故宜渗泄．若夫精血枯涸．筋脉衰弛．肌肉日削而成痿．此不足中之复不足也．全须峻补之剂．法大异耳．察诸书又以痿痹不仁．每每混同立论．此为因内经脾痿中肌肉不仁．安得执以合痿痹为一病．盖痛则为痹．不痛则为痿．痹实痿虚．痹为风寒湿所成．气滞不行．而痿则血少气虚．此甚悬绝．亦有误作风治湿治者．病之似同而实异者以此．经又尝举其端．所谓肾风而不能食善惊惊已心气痿者死．又太阴司天湿气下临肾气上从阴痿气太衰而不起．此从所司之内症而论也．若仲景更明肺藏所生气之虚实者又如此．则肝脾二脏．虽无明文．观此亦可例举矣．愚以为内经诸痿．则真痿症也．仲景从而推明之．又有谓为冷痿者．东垣有谓湿热痿者．又有从火衰而致者．土虚而得者．饮冷而得者．此非真痿．乃如痿也．如痿真痿不可不详辨也．
胃气当察
愚按内经千言万语．谆谆教人以胃气为本．有胃气曰生．无胃气曰死．胃气少曰病．又曰∶脾胃为气血之本．东垣云∶胃中元气胜．则能食而不伤．过时而不饥．脾胃俱旺．则能食而肥．脾胃俱虚．则不能食而瘦．或少食而肥．虽肥而四肢不举．盖脾虚而邪气盛也．又有善食而瘦者．胃中伏火邪于气分则能食．脾虚则肌削．即食 也．叔和云∶多食亦饥者虚．立斋先生曰∶人以脾胃为本．纳五谷．化精液．其清者入营．浊者入胃．阴阳得此．谓之 ．故阳则发于四肢．阴则行于五脏．土旺于四时．善载乎万物．人得土以养百骸．身失土以枯四肢．又云∶愚按大病后谷消水去．精散卫亡．多致便利枯竭．宜当补中益气为要．盖脾为中州浇灌．四傍与胃行其津液者也．况大肠主津．小肠主液．亦皆禀气于胃．胃气一充津液自行矣．愚窃以为胃气者元气之用也．元气者胃气之主也．然必藉谷气以资养元气．元气既盛．胃气自充．故气义有二．曰先天气．曰后天气．先天者真一之气．气化于虚．因虚化形此气从虚无中来．后天者血气之气气化于谷因形化气此气从调摄中来．然而运化调摄政所以葆全其虚无之本．胃气其可不重乎．
辨利痢脉病之殊
愚按仲景伤寒论∶有三阴自利证．有协热下利症．自利为阴寒宜温以辛热下利为传经．三阴热糜之．证宜从清解．自利脉微小缓弱．相合之脉也．下利则脉沉而有力或洪实和缓．乃邪热入里之症也．至所谓痢者．内经谓之肠 ．金匮谓之滞下迥与伤寒病机不同也．此从湿热所致．为肠胃实积之病．多见于溽暑熏蒸之候．故治法从苦寒涤荡．攻积破瘀．既属阳病．则脉宜从阳诊．余每疗此病．多有洪大滑数．或沉实者．治却易愈．而脉见沉小迟弱．及浮大无力者．殊为乖候．大费心力．极意温补．始得渐瘥．奈何高阳生之脉诀．乃谓下痢微小却为生．脉大浮洪无瘥日．此非积热实病乎．既为积热实病．乃阳病也．阳病而得微小阴脉而投以苦寒果．可得全生乎．不通害理．莫此为甚．虽然痢固为积热实病矣．而胃气未伤．六脉有神．饮食如常．无别蒹证．七日经尽．厥疾自瘳．设若元气胃气两虚病气独炽．尤须察气施治．必先扶元为主．或少佐以清热之品．可期后效．甚有虚痢而脉病俱亏．
此经所谓五虚者．是势属危困．令人束手敢．曰积热．为患尚须清涤乎．故立斋有云∶夫人以胃气为主．未有脾胃实而能患疟痢者．若专主发表攻里．降火导痰．是治其末而忘其本也．以上盖救正高阳生解脉之．误也．大都伤寒杂病．须觇元气虚实．至若错认病机．愈支离枉谬耳．
治病求本
愚按玉机微义曰∶经云∶治病必求其本．本于四时五脏之根也．故洁古张先生云∶五脏子母鬼邪微正．若不达其旨意．不易得而入焉．徐用诚先生云∶凡心脏得病必先调其肝肾二脏．肾者心之鬼．肝气通则心气和．肝气滞则心气乏．此心病先求于肝清其源也．五脏受病必传其所胜．水能胜火则肾之．受邪必传于心．故先治其肾．逐其邪也．故有退肾邪．益肝气两方．或诊其脉．肝肾两脏俱和．而心自主疾．然后察其心家虚实治之．张景岳先生曰．本者原也．始也．世未有无源之流．无根之木．澄其源而流自清．灌其根而枝乃茂．无非求本之道．今姑举其略曰．死以生为本．欲救其死．勿伤其生．邪以正为本．欲攻其邪．必顾其正．阴以阳为本．阳存则生．阳尽则死．静以动为本．有动则活．无动则止．血以气为本．气来则行．气去则凝．证以脉为本．脉吉则吉．脉凶则凶．先者后之本．从此来者须从此去．急者缓之本．孰急可忧．孰缓无虑．内者外之本．内实者何伤．中败者堪畏．下者上之本．滋苗者先固其根．伐下者必枯其上．虚者实之本．有余者拔之何难．不足者攻之何忍．真者假之本．浅陋者只循像迹．精妙者洞别玄微．至若医家之本在学力．学力不到．安能格物致知．而尤忌者不畏难而自足．病家之本在知医．遇士无礼．不可以得贤．而尤忌者好杂用而自专．
凡此者虽未足以尽求本之妙．而一隅三反从可类推．总之求本之．道无他也．求勿伤其生而已矣．苏子瞻曰∶夫国之长短．如人之寿夭．人之寿夭在元气．国之长短在风俗．世有 羸而寿考．亦有壮盛而暴亡．若元气犹存．则 羸而无害．及其已耗．则壮盛而愈危．是以善养生者慎起居．节饮食．导引关节．吐故纳新．不得已而用药．则择其品之上．性之良．可以久服而无害者．则五脏和平而寿命长．不善养生者薄节慎之功．迟吐纳之效．厌上药而用下品．伐真气而用强阳．根本已危．僵仆无日天下之势．与此无异．此坡公借医喻国其理一也．吁万事有本．何独治病．求本有道．何专药石．故黄帝曰．阴阳者天地之道也．万物之纲纪变化之父母生杀之本始．神明之府也．则又曰∶治病必求其本．愚以为元气者生身之本也．病气者元气之贼也．治法者御贼之兵也．药之良毒者攻守之资也．医之贤庸者智愚之将也．攻必元气病气两实．始可用毒剂．守则为元气既虚．病气独实．虽有可攻之势．必先主守之方．以待敌忾之衰．益壮我垒之．坚而药之．良者所不敢后即攻亦无多费力也．若其元气潜消．根本已摇．攻无可攻．守莫能守．薄节养为迂缓．藐导引非善基．反事搏鸷之雄．妄异旦夕之效．即纵形盛．何识中亏．其不致偾辙者少矣．再考启玄子释注求属之论有云益火之源．以消阴翳．壮水之主．以制阳光．又曰脏腑之原．有寒热温凉之主．取心者不必齐以热取肾者不必齐以寒但益心之阳．寒亦通行．强肾之阴．热之犹可．故或治热以热．治寒以寒．万举万全．孰知其意．此王氏之心得也．然．求其所谓益与壮者．即温养阳气填补真阴也．求其所谓源与主者．即所谓求其属也属即本也．根本之谓水火之本．则皆在命门之中耳．舍命门何处觅寻夫曰本．曰求本．曰必求．又不曰治本．而先曰求本．盖惟求始可得本得本始可论治吾愿世之学医者．一深长思也．
驳诸家痨瘵治法之谬
百病惟痨瘵为最重．迩来患者既多．治者愈舛．若朱丹溪以苦寒补阴．戕伐生命．百载而下．屡有非之者固无庸喙矣．至乎葛可久之十药神书．王宇泰之证治准绳．无论贤愚皆称为善．余独以为非也．夫病者既误投剑戟丛中．而医者复操刀挟矢而蹑其后．安望其有复苏之理乎．盖瘵乃虚怯之．谓亦犹年荒岁歉而又缺坏不完之意也．婴疾到此．黄泉日近．何啻膏肓之笃．可不凛然寒心哉．夫病有轻重深浅之不同也．始曰弱．继曰虚．曰衰．曰损．曰瘵．
但瘵甚于损．损甚于衰．衰甚于虚．虚甚于弱．初起因循不治而弱必至于虚．虚必至于衰．衰必至于损．损必至于瘵．至瘵则已入死．法而又不即死者也．然病又有经络脏腑之不同也．
脏深于腑腑深于经．经深于络．其初起也．则必由络入经．由经入腑．由腑入脏．至入脏则生机已绝． 待尽矣．虽然脏有五而肾为要．肾有两而左为重．盖左肾为元阳之母．为真阴之主．为天乙之宗．为生化之源．储精握血造命生身此处一伤根本．倾摇矣．而吾又详究其致病之因．与夫诸家治法之谬也．经云∶五脏者主藏精者也．不可伤．伤则失守而阴虚．
阴虚则无气．无气则死．又曰肾属水．受五脏六腑之精而藏之．又曰主蛰．封藏之本．肾之处也．故凡男子色欲过度．施泄无禁．而或先天禀薄．胎瘗虚瘦．精血未满．早被斫丧．或沉湎醉乡．毒溃骨髓．盖由肾属阴而主水．水即精也．水竭火盛势必然也．火盛烁金．金水不能相生．虚阳失制．发而为燎原．假热之火．此火为壮火．为邪火．为龙雷之火．为无根之火．而非君火．凡火可得以苦寒．沉阴黄柏知母之属．而直折之也．其发热也或倏忽往来．时作时止．或昼见夜伏．夜见昼止．不时而动．或唾痰咯血．喘嗽不休．或喉痒燥渴．或失汗遗精．或二便不调．或饮食少进．或肌肉日脱．总缘精枯水涸因致见症．令人疑惑难以名状是．皆阴不足以制阳病在阴中之水也．王太仆曰∶寒之不寒．责其无水．又曰∶壮水之主．以制阳光．立斋先生曰∶无水者宜用六味地黄丸．填补真阴．张景岳亦用纯甘至静之剂．二贤无失化源之治．灼有千古独识．然真阴损竭．而非熟地膏腻．石枣温润．滋补空虚．何以复生精血乎．经曰．精不足者补之．以味是也．抑阴既亏矣．真阳无附．脾失资生．故用甘平之山药茯苓．扶益胃气．枸杞阿胶巴戟甘草．皆壮水之品．或可臣佐．但非侑以人参．则无阳而阴无以生也．丹皮固骨蒸所需．泽泻为利水而设．
性主补泻兼行．亦须斟酌采择．水旺则骨蒸自除．何必行血之丹皮．金盛而上源既裕．宁资通淋之泽泻．又未有阴虚．而脾胃能独实者也．天麦二冬．虽云疗嗽．独其冷滑泻阳．不宜轻用．玄参地骨．固优退热．亦属甘寒犯胃．是所必忌．桑白乃泻肺火之有余．独不思火既有余．水便不足而可重泻其表乎．若生地藕汁．童便人乳．此亦寒滑妨脾．在治实火得矣．独不思龙雷虚焰．遇水愈炽．而可混投乎．薏苡仁乃理香港脚．除风湿消肺痈之药．而此阴虚咳嗽．金水俱败．可用渗利乎．痰为肾津不能四布．挟虚火以上溢．乃如痰而非真痰也．奈何妄用泄郁之．贝母乎．甚至橘红款冬．亦敢乱施．枇杷叶轻飘薄质．果能滋肾保金耶．虚烦莫寐．火烁阴也．而与疗胆热不眠之枣仁何干．再详麦冬固清肺金．虽同五味人参为生脉之饮．独不思孙真人立此方者．为因暑月火热伤气．而非可借以治土败金亏之嗽也．甚至投薄荷汁以清热．取杏仁膏而治喘．乃复用此苦辛泄阳香燥伤阴之味．愈支离莫解矣．竹沥清郁火之痰涎也．与此肾津上溢者何关乎．大黄玄明粉为治伤寒胃府燥满实坚之热症也．桃仁韭汁乃破瘀行血之峻剂也．而可施于阴虚肝脏已败胁肋俱疼之危候乎．奈何尚不知熟地黄之为挽阴回生之圣药乎．生地初固甘寒滞胃．而假以九转功夫．鼎炉变化．精微妙用．大能健土生精．则曰泥膈难化．或因火候未足．制炼乖方耳．岂识此药面目哉．喘甚者虚里应衣．火不归源也．何又妄投腹皮萝卜苏子葶苈之属哉．病一饮寒．热益燎原．忍复益以连翘栀子三黄之类．大泻真阳耶．柴胡乃解少阳表热．治此则反令汗出．愈伤元气．青蒿味苦主泄．果能令几微胃气．护保无虞乎．穴灸四花．徒接内火以升焱．药投蕊石．反能停瘀而生灾以上盖葛可久王宇泰诸家治痨之妄法也．切此乃真藏为患而非经府之病也．根本已亏．而非枝叶之雕也．真阴缺坏不完而非气血虚弱之媲也．五脏有伤至肾为极，真阴已败元阳亦灭而又有水盛火衰与．夫阴阳两虚之病不可不察．如何今昔诸家．昧本徇标．见病治病．非惟搏刮无术．致今速死有期．呜呼种杏乎．种棘乎．一部治世奇书．几为宜府鬼 矣．王宇泰曰∶丹溪论劳瘵主乎阴虚者．盖自子至巳属阳．自午至亥属阴．阴虚则热在午后子前．寤属阳．寐属阴．阴虚则汗泛寐时盗出也．升属阳．降属阴．阴虚则气不降．气不降则痰涎上逆．而连绵吐出不绝也．脉浮属阳．沉属阴．阴虚则浮之洪大．沉之空虚也．此皆阴虚之症．用四物汤加黄柏知母主之．然世医遵用治疾．乃百无一效者何哉．盖阴既虚矣．心火上炎．而当归川芎．皆味辛气大温．非滋阴降火之药．又川芎上窜．尤非虚炎短乏者所宜．地黄泥鬲．非胃弱食少痰多者所宜．黄柏知母．苦辛大寒．虽曰滋阴．其实燥而损血．虽曰降火．其实苦先入心．久而增气反能助火．至其败胃．
所不待言．用药如此．乌能奏功哉．余每用薏苡仁百合天门冬麦门冬桑白皮地骨皮枇杷叶五味子酸枣仁之属．佐以生地藕汁乳汁童子小便．如咳嗽则多用桑皮枇杷叶．有痰则增贝母．有血则多用苡仁百合．增阿胶．热甚则多用地骨皮．食少则用苡仁．至八九钱．而麦门冬常为之主．以保肺金而滋生化之源．无不应手而效．盖诸药皆禀燥降收之气．气之薄者为阳中之阴．气薄则发泄辛甘淡平寒凉是也．以施于阴虚火动之症．犹当溽暑伊芳郁之时．而商 飒然倏动炎．敲如失矣．与治白虎汤同意．然彼是外感而有余．故用寒沉藏之药．而后能辅其偏．此是内伤为不足．但用燥降收之药．而已得其平矣．此用药之权衡也．又云∶虚劳之疾．百脉空虚．非粘腻之物填之．不能实也．精血枯涸．非滋湿之物润之．不能润也．宜用人参黄地黄天麦门冬枸杞子五味子之属．各煎膏．另用青蒿以童便熬膏．及生地汁白莲藕汁．人乳汁．薄荷汁．隔汤炼过．酌定多少．并麋角胶．霞天膏．合和成剂．每用数匙汤化服之．如欲行瘀血．加入醋制大黄末子玄明粉桃仁泥韭汁之属．欲止血．加入金墨之属．欲行痰．加入竹沥之属．凡虚劳之症．大抵心下引胁俱疼．盖滞血不消．新血无以养之也．尤宜用膏加韭汁桃仁泥．大略前言苡仁之属治肺虚．后言参 地黄膏子之类治肾虚．盖肝心属阳．肺肾属阴．阴虚则肺肾虚矣．故补肺肾则是补阴．非四物黄柏知母之类也．又云∶治虚劳当以脾肾二脏为要．何以言之．肾乃系元气也．脾乃养形体者也．经曰．形不足温之以气者也．谓真气有少火之温以生育形体．然此火不可使之热．热则壮．壮则反耗真气也．候其火之壮少皆在两肾间．经又曰．精不足者补之以味．五味入胃．各从所喜之藏而归之．以生津液输纳于肾者．若五味一有过节．反成其藏有余．胜克之祸起矣．候其五味之寒热．初在脾胃．次在其所归之藏．即当补其不足．泻其有余．谨守精气．调其阴阳．使神内藏．夫如是则天枢开发．而胃和脉生．故荣卫以周于内外．无不被滋养而病愈矣． 李黄暗斋曰．以上数条．乃王宇泰先生治虚痨之法．迥异时流．予曾遵服亦有效．故并志之也．窃谓宇泰先生．文章品望．业已标鹄中原．而留心方技．着集准绳一书．无非惠济群生．其用心亦可谓仁而勤矣．独是业非专习．至夫虚劳一症．治率从标．且黄暗斋先生又从而附会之．强称为美不揣政恐天下后世．庸工俗子．念以为此方法．出自名公大人．拘守遵用．遗误非少．至十药神书．编定甲乙丙丁十号．兼投针灸金石．执方待病．尤属谬戾．及遍阅诸家方书．所称痨注二十四种．三十六种．或九十九种．病机丛繁．皆创言诡幻．巧立名色．欺世惑人．好事者为之．岂知万病皆生于寒热．寒热总由于水火．水火偏胜原本一亏．便成不可捉摸而为弥．天亘地之势矣．不全此处根究更从何地着力．故特表而出之．为之驳正．
医贵广识
语云吴牛喘月．蜀犬吠日．然非亲履其地．罔识其谬也．夔巫阳．巴之东门户也．楚归州抵此．程七百里．历三峡瞿塘滟 之险．长江若带．洪涛怒涌．几摇心眼．两岸堵江玄猿夜啸．千峰插汉皓昼阴霾．朝云莫雨茫茫靡旦．一线隙天微光隐现时逢金秋．爽气平分．木落天高．烟岚四净．当隆午中宵之候．日月垂辉．掩映树秒．或大如箕．或小如拳．或长如竿．或短如尺．仰瞩千仞之上．若睹若失．巴人语曰．岁不二三见．见则群犬聚而吠之．及孤影惊遁．嚣声始息．未几扬帆出峡方快．牖天渐辟．四境达闻．不复有吠日之奇事耳．嗣登渝州入锦官．称古天府膏原平壤．极目缥缈．风景寥廓．神怡心旷．每揽胜千秋啸卧草堂石枕支机笔续凌云鸟戏桐花之凤鸦涂涛女之笺进艇锦江远睇青城碧澜翠HT 供我诗肠．不禁飘飘然．欲仙矣．回思往事依稀如见．而因叹谚语之失详也．今正其名曰峡犬吠日．夫内经坟典．万载之宗传也．立斋先生．大成之继圣也．内经立斋．中天之日月也．诸子百家．杂出之灯光也．自内经以来．未有盛于先生者也．独怪僻壤时流．仅遵偏术细法．反谤正学大道是徒知有灯光．不识有日月也．毁先生者吠日月也．予设此喻非为日月吐气特为陋工广识耳．