[卷第十九] 服石节度第一
《服石论》云∶中书侍郎薛曜云∶凡寒食诸法，服之须明节度，明节度则愈疾，失节度则生病，愚者不可强，强必失身；智者详而服之，审而理之，晓然若秋月而入碧潭，豁然若春韶而洋冰积实，谓之矣。凡服五石散及钟乳诸石丹药等，既若失节度，触动多端，发状虽殊，将摄相似，比来人遇其证，专执而疗之，或取定古法，则与本性有违；或取决庸医，则昧于时候，皆为自忤。故陶贞白曰∶昔有人服寒食散，捡古法，以冷水淋身满二百罐，登时僵毙。又有取汗不汗，乃于狭室中四角安火，须臾即殒，据兹将息，岂不由人，追之昔事，守株何甚。秦承祖论云∶夫寒食之药，故实制作之英华，群方之领袖，虽未能腾云飞骨、练筋骨髓，至于辅生养寿，无所与让。然水所以载舟，亦所以覆舟；散所以护命，亦所以绝命。其有浮薄偏任之士，墙面轻信之夫，苟见一候之宜，不复量其夷险，故祸成不测，毙不旋踵。斯药之精微，非中才之所究也。玄晏雅材将冷，廪丘温为先，药性本一而二论硕反，今之治者唯当务寻其体性之本源，其致弊之由善候其盈缩，详诊其大渊采撮二家之意，以病者所便为节消息斟酌，可无大过。若偏执一论，常守不移，斯胶柱而弹琴，非善调之谓也。许孝崇论云∶凡诸寒食草石药皆有热性，发动则令人热。便须冷冻饮料、食冷、将息。故称寒食散。服药恒欲寒食、寒饮、寒衣、寒卧、寒将息，则药气行而得力。若将息热、食热饮、着热衣、眠卧处热，药气与热气相并壅结于脉中，则药势不行发动，能生诸病、不得力，只言是本病所发，不知是药气使然。病者又不知是药发动，便谓他病。不知救解，遂致困剧。然但曾经服乳石药，人有病虽非石发，要当须作带解石治也。孙思邈论云∶服石人皆须大劳役，四体无得自安。如其不尔，多有发动，亦不得道便恣意取暖称适已情，必违欲以取寒冻。虽当时不宁，于后在身，多有所益，终无发动之虑也。人不服石，庶事不佳，恶疮、癣疥、温疫、疟疾，年年恒患，寝食不安。兴居常恶，非止已事不康生子难育，所以石在身中，万事休泰，要不可服石也。年三十以上，可服石药。若素肥充，勿服也。四十以上，必须服之。五十以去，可服三年一剂。六十以上，两年可以服一剂。七十以上，一年可服一剂。人五十以上，精药销歇，服石犹得其力。六十以上转恶，服石难得力，所以恒须服石。令人手足温暖，骨髓充实，能销生冷，举措经便，复耐寒暑，不着诸病。凡服石人，其不得杂食口味，虽百口具陈，终不用重食其肉。诸难既重，必有相贼。聚积不消，遂动诸石。但知法持心，将摄得所，石药为益，善不可加。陈延之论云∶服草木之药则速发，须调饮食金石者，则迟起而难息。其始得效者，皆是草木盛也。金石乃延引日月草木，少时便息。石势犹自未盛，其有病者，不解消息，便谓顿休。续后更服。或得病痼药微，倍复增石，或便杂服众石，非一也。石之为性，其精华之气则合五行，乃益五脏；其浊秽便同灰土，但病家血气虚少，不能宣通，更陈瘀，便成坚积。若其精华气不发，则冷如冰，而病者服之，望石入腹即热，既见未热，服之弥多。既见石不即效，便谓不得其力，至后发动之日，都不自疑，是石不肯作石消息。便作异治者，多致其害。《释慧义论》云∶五石散者，上药之流也。良可以延期养命，调和性理，岂直治病而已哉。将得其和，则养命瘳疾；御失其道，则夭性，可不慎哉。此是服者之过，非药石之咎也。且前出诸方，或有不同。皇甫唯欲将冷，廪丘欲得将石药性热，多以将冷为宜。故士安所撰，偏行于世。《夏侯氏论》云∶观世人了不解寒食药意而为节度者，又大误。以不解修误法，安得不有顿踬耶。遂不思故而其怨咎于药，此药正不宜以病进时服也，当以病退时服之。此药以助正气为主，病进时则病气强、正气弱，药不能制也。病退则因气强遂扶助之，遂凌病气矣。空腹及下后不可服。服之滞着曲奥之处积岁不解。服药无冬夏时节也。春秋瘥为佳。鲁国《孔恂论》云∶寒食药治虚冷特佳。然要在消息精意伺候，乃尽药意。虽本方云极冷恣水，要当以体中为度。若腹中不能热，心中平定，未觉愦闷，不可便恣冷冻饮料食、食冷当随药热多少衣服浓薄亦宜然。盛冬之月可食，餐食后若心中温闷，辄饮少冷水便瘥矣。如觉药作者，但薄衣行风中亦解。若殊不解，可小洗手足头面，不至浴。当消息体中，慎勿逆用水也。《庞氏论》云∶夫寒食药发多在秋冬，秋冬则阳气处内，阴气处外。外寒则热并入，助药为热也。此其自然发理。若有违犯药忌，亦复用发，消息候察，唯存心精意者也。服药人多自厌恶烦愦，无神不可信，取其言用加方治也。当用边人之意参之耳。又药多违人性，喜加迁怒，不可慎从。侍者当犯颜据争，深守所见，亦不可使病患甚恚，用增药动也。夫药发皆有所由。或以久坐、久语、卧温失食，或以御内不节犯损体实。或劳虑存心、情意不欢，或以饮酒连日而不盥洗，或以并饮不消停徐为，或食饼黍小豆诸热，凡此诸或皆是发之重诫也。又，药卧欲得薄衣，亦宜然，犯寒则无中冷之忧，触热则有患祸之累。诸饮食皆欲冷，唯酒可温耳。诸用水皆欲得新汲井水，不欲大冷水也。食欲数而不欲顿多，当计一日常数所能食，分昼夜八九下后，饮食犹令小温，于常食数食之后自还如旧。衣被欲得故絮而使薄，但当益领数。所以尔者，减益故也。若噤战恶寒者，少重其衣被以温体，人迫挟之，噤不如解，使远去之，过时不去，便助药发也。曹歙论云∶寒温调适之宜，云诸药己折。虽有余热，不复堪冷，将适之宜，欲得覆而不密，常欲得凉而不至于极冷。譬如平人得热，欲得冷凉之，大过即已为病也。故勿得脱衣露卧，汗出当风也。有药者，若寒若热，心腹欲痛满，欲脱衣，欲着衣，衣薄衣浓皆当随觉为度，不可轻忍也。凡服寒食散发者，皆宜随所服之人以施方治。人体气之不同者，若土风之殊异也。虽言为当饮酒，人性本有能不；虽言为当将冷，人体本有耐寒与不耐寒；虽言为当多食饮，食饮本有多少；虽言为当劳役，人筋kt本有强弱，又肥充与消瘦，长老与少壮，体中挟他与不挟，耐药与不耐药，本体多热与多冷，凡此不可同法而疗也。药发多，多变成百病，苟不精其曲折，如以粗意投雷，亦由暗历危险其趣巅沛往往是也。凡寒食药发生百病者，大较坐失之温也。今者暑热尤不可轻失，温也。可疑之候云∶咳逆咽痛，鼻中窒塞，清涕出，本皆是中冷之常候也。而散热亦有此诸患可用饮温酒。冷咳者，得温是其宜也。若是热咳者，酒通寒食散，得酒于理，当瘥和也。欲分别之者，饮冷转剧。剧者果是冷咳无疑也。饮冷觉佳者，果是药热咳无疑也。温治之治云∶今举世之人，见药本方，号曰护命神散。登服日盒饭解脱衣被向风，将冷水自浇灌。夫人体性自有堪冷不堪冷者，不可以一概平也。譬犹万物，匪阳不而柒与玄水反当以寒湿为干茂（义），岂可谓不然乎。余服此药，几四十载矣，所治者亦有百数。服药之日，乃更当增其衣服，扶掖起行，令四体汗出，则营卫，津液津液则诸温热随汗孔而越，则不复苦烦愦矣。体适津液，自不思水，无事为蛇尽足而强用水。若小烦躁，可渍手巾一枚，拭热处，小凉则当促起还着衣矣。自于药势已发，可彻向者。始服药重药之衣，其平常所服，慎不可减也。凡人体气各有羸虚，虚者恒着巾帽、身袭温裘，风恶忌冷，不得ktkt如何？一旦卒释常服？增以冷水浇灌，限漏刻之间。则中冷矣。中冷则成伤寒，壮热如烧，小大惶怖，不知是伤寒也，皆谓药发耳。遂竟沐浴，空井竭泉，气力盛者有异幸，而其弱劣，于是讫矣。服药之后，假使头痛壮温，面赤体热，其脉进数，盒饭以伤寒法救之，亦可以桂枝发汗，亦可针灸，无所拘疑也。《潘师房救解法》云∶凡石一度发即一倍得力，如不发者，此名无益。若一发后更无诸病，有病必是石发也。《皇甫谧节度论》云∶吾观诸服寒食散者，咸言石药沉滞凝着五脏，故积岁不除；草药轻，浅浮在皮肤，故解散不久其违错草石正等今之失度者，石尚迟缓，草多急疾，而今人利草惮石者，良有以也。石必三旬，草以日决，如其不便，草可悔止，石不得休故也。然人有服草散两匕十年不除者，有服石八两终身不发者，虽人性有能否，论药急缓，无以异也。又，《发动救解法》云∶人将药，但知纯寒用水药，得大益，不知纯寒益动，所以困不解者，由是失和故也。寒大过致药动者，以温解之。热大过致药动者，以冷解之。常识所由也，无不得解。又云∶服寒食散者，唯以数下为急。有终不下之。必不得生。下后当慎如节度。又云∶服散不可失食即动，常令胃中有谷，谷强则体气胜，体气胜则药不损人，不可兼食药，益作常欲得美食，食肥猪、苏脂肥脆者为善。又云∶河东裴秀彦服药失度，而处三公之尊，已错之后，已不复自知，左右又不解救之。救之法，但饮冷酒，冷水洗之，用水数百石，寒益甚，逐绝命于水中，良可悼也。夫以十石焦炭二百斛，水泼之则炭灭矣。药热气虽甚，未如十石之火也。泼之不已，寒足杀人，何怨于药乎。世之失救者，率多如此，欲服此药者，不唯已自知也。家人大小皆宜习之，使熟解其法，乃可用相救耳。又云∶凡有寒食药者，虽素聪明，发皆顽器告喻难晓也。以此死者，不可胜计。急饮三黄汤下之，得大下即瘥。
[卷第十九] 服石反常性法第二
皇甫谧云∶凡治寒食药者，虽治得瘥，终不可以治者为恩也。非得治人后忘得效也。昔文挚治齐王病，先使王怒而后治病已。王不思其愈而思其怒，文挚以是虽愈王病而终为王所杀。今救寒食药者，要当逆常理，反正性，犯怒以治之，自非达者。已瘥之后，心念犯怒之怨，必忘得治之思。犹齐王之杀文挚也。后与太子尚不能救，而况凡人哉。然死生大事也，知可生而不救之，非仁者。唯仁者心不已，必冒怒而治之为亲戚之，故不但其一人而已。凡此诸救，皆吾所亲更也。已试之验，不借问于他人也，大要违人理，反常性。六反∶ 重衣更寒，一反。（《外台方》云∶凡人寒，重衣即暖。服石人宜薄衣，若重衣更寒。《经》云∶热极生寒。故云一反。）饥则生臭，二反。（平人饱则食不消化，生食气。服石人忍饥失食节，即有生臭气，与常人不同，故云二反。）极则自劳，三反。（平人有所疲极即须消息恬养。服石人久坐卧疲极，唯须自劳，适散石气即得宣散，故云三反。）温则泄利，四反。（平人因冷乃利，得暖便愈。服石人温则泄利，冷则瘥，故云四反。）饮食欲寒，五反。（平人食温暖则五内调和。服石人饮食欲寒乃得安稳，故云五反。）痈疮水洗，六反。七急∶ 当洗勿失时，一急。当食勿忍饥，二急。酒清淳令温，三急。衣温便脱，四急。食必极冷，五急。卧必底薄，六急。食不厌多，七急。八不可∶ 冬寒欲火，一不可。饮食欲得热，二不可。常疾目疑，三不可。（凡服石人常须消息节度，觉少不安，将息依法治，不可生狐疑。）畏避风温，四不可。（若觉头风热闷，愦愦心烦，则宜常当风梳头，以水洗手面即好，不比寻常风湿。）极不能行，五不可。（若久坐卧，有所疲极，必须行役自劳。）饮食畏多，六不可。居贪浓席，七不可。所欲从意，八不可。三无疑∶ 务违常理，一无疑。委心弃本，二无疑。寝处必寒，三无疑。若能顺六反，从七急，审八不可，定三无疑，虽不能终蠲此疾没齿无患者，庶可以释朝夕之暴卒矣。
[卷第十九] 服石得力候第三
《病源论》云∶夫散脉，或洪实，或断绝不足欲似死脉，或细数，或弦快，坐所犯，非一故也。脉无常度，拙医不能识，然热多则弦快，有则洪实，急痛则断绝，沉数者难发，浮大者易发，难发令人不觉药势（热）行已，药但于内发，才不出形于外，欲候知其得力，人进食多是一候，气下颜色和悦是二候，头面身痒是三候，策策恶风是四候，厌厌欲寝是五候也。
[卷第十九] 服石发动救解法第四
皇甫谧薛侍郎寒食药发动证候四十二变并消息救解法。（今检有五十一变。）皇甫谧云∶寒食药得节度者，一月辄解，或二十日解，堪温不堪寒，即已解之候也。其失节度者，或头痛欲裂，坐服药，食温作急宜下之。或两目欲脱，坐犯热在肝，速下之，将冷自止。或腰痛欲折，坐衣浓体温，以冷水洗，冷石熨之。或眩冒欲蹶，坐衣温，犯热宜kt头，冷洗之。薛公云∶常须单床，行役，并以冷水洗浴即愈。或目痛如刺，坐热气冒次，上奔两眼故也。勤于冷食，清旦以温小便洗之。或目冥无所见，坐饮食居处温故也。脱衣自劳，洗，促冷冻饮料食，须臾自明了。或四肢面目皆浮肿，坐食饮温，又不自劳，药与正气隔并故也，饮热酒，冷食，自劳，冷洗之则瘥。或耳鸣如风声，汁出坐自劳，出力过瘥，房室不节，气并奔耳故也。勤好饮食，稍稍行步，数食节情即止。或鼻中作kt鸡子臭，坐着衣温故也。脱衣冷洗即止。（或本云∶冷洗薄衣即瘥）或口复伤，舌强烂燥，不得食，坐食少，谷气不足，药积胃管中故也。急作栀子豉汤，服三剂瘥。〔（或本云二剂瘥矣）今按∶栀子汤在第二十卷“口干方”。〕或龈肿，唇烂齿牙摇痛，颊车噤，坐犯热不时救故也。当风张口使冷气入咽，嗽寒水即瘥。或咽中痛，鼻塞，清涕出，坐温衣近火故也。促脱衣，冷水洗、当风、以冷石熨咽颊五六过自瘥。或本云∶脱衣取冷，当风立，以冷物熨咽须臾愈，不须洗。或咳逆，咽中伤，清血出，坐卧温故也。或食温故也。饮冷水，冷石熨咽外。或偏臂脚急痛，坐久藉卧席，温不自转，热气入肌附骨故也。勤以布冷水淹迫之，温复易之。或两腋下烂辛痛，坐臂胁相亲故也。以物悬手离胁，冷石熨之。或胸胁满，气逆，干呕，坐饥而不食，药气熏膈故也。促冷食、冷冻饮料、冷洗即瘥。或手足偏痛，诸节欲解，身体发痈疮坚结坐寝处久不自移徙，暴热并聚在一处，或坚结核痛，甚者发痈始觉，便以冷水洗，冷石熨之；微者食顷消散，剧者日用水不绝乃瘥。洗之无限，要瘥为期。薛公云∶若体上生疮，结气肿痛，不得动者，为自劳大过也。或腹胀欲决，甚者断衣带，坐寝处久，下热，又衣温失食、失洗、不起行。促起行，饮热酒，冷食、冷洗，当风栉梳而立。或腰痛欲折，坐衣浓体温，以冷水洗冷石熨之。薛公曰∶若腰痛欲折、两目欲脱者，为热上肝膈腰肾，冷极故也。或脚疼如折，坐久坐下温，宜常坐寒床，以冷水洗起行。或本云常须单床上坐善也。或脚趾间生疮，坐着履温故也。脱履着屐以冷水洗足则瘥。薛公云∶当以脚践冷地，以冷水洗足则瘥。或肌皮坚如木石枯，不可得屈，坐食热卧温，作癖久不下，五脏隔闭，血脉不周通故也。促下之，冷食，饮热酒，自劳行即瘥。或身皮或本云身内楚痛，转移不在一处，如风状，或本云如似游风，坐犯热所为，非真风也。冷洗冷熨即了矣。或百节酸痛，坐卧下太浓，又入温被中，又衣温不脱故也。卧下当极薄，大要也，被当单布不着绵衣，亦当薄且垢，故勿着新衣，宜着故絮也。虽冬寒，当常kt头受风，以冷石熨衣带，初不得系也。若犯此酸闷者，促入冷水浴，勿忍病而畏浴也。或关节强直不可屈伸，坐久停息不自烦劳，药气胜，正气结而不散越，沉滞于血脉中故也。任力自温便冷洗即瘥。任力自温者，令行动出力足劳则发温也。非浓衣近火之温也。或脉洪实，或断绝不足似欲死脉，或细数强快，坐所犯非一故也。脉无常，投医不能识别也。热多则弦快，有癖则洪实，急痛则断绝。凡寒食药热率常如此，唯勤从节度耳。或人已困而脉不绝，坐药气盛行于百脉之中，人实气已尽，唯有药两犹独行，故不绝非生气也。已死之后体故温如人肌，腹中雷鸣，颜色不变，一再宿乃似死人耳。或灸之，寻死或不死，坐药气有轻重，重故有死者，轻故有生者。虽灸得生，非已疾之法，遂当作祸，必宜慎之，大有此比故也。或心痛如锥刺，坐当食而不食，当洗而不洗，寒热相绞，气结不通，结在心中，口噤不得息，当校口促与热酒，任本性多少。其令酒两得行气自通，得噫，因以冷水洗淹，有布巾着所苦处，温复易之，自解。解便速冷，食能多益善，若大恶着衣，小使温温便去衣即瘥。于诸痛之中，心痛最为急者，救之若赴汤火，乃可济耳。或有气断绝不知人时，撅口不可开，病者不自知，当须旁人救之，要以热酒为性命之本，不得下者，当kt去齿，以热酒灌含之，咽中塞逆，酒入复还出者，但与勿止也。出复纳之，如此或半日，酒下气通乃苏，酒不下者便杀人也。或服药心中闷乱，坐服药，温药与疾争结故也。法当大吐下，不吐下当死。若不吐下不绝者，冷食饮自解。薛公曰∶若绝，不识人，目复不开者，亦当kt齿以热酒灌之。入咽吐出者，更当与之。得酒气下通，不过半日苏矣。或淋不得小便，坐久坐下温及骑马鞍中热入膀胱故也。大冷食，以冷水洗少腹，以冷石熨一日即止。或小便稠数，坐热食及啖诸含热物饼黍之属故也。（或本云∶饼黍羊酪之属）以冷水洗小腹自止，不瘥者，冷水浸阴又佳。若复不解，服栀子汤即解。或阴囊臭烂，坐席浓，下热故也。坐冷水中即瘥。或大行难，腹中坚固如蛇盘，坐犯温，久积腹中干粪不去故也。消苏若膏使寒服一二升，浸润则下；不下更服下药即瘥。薛公曰∶不下服大黄朴硝等下之即瘥。或大便稠数，坐久失节度，将死之候也。如此难治矣。为可与汤下之，倘十得一生耳。不与汤必死，莫畏不与也。下已致死，令人不恨。或下痢如中寒，坐行止食饮犯热，所致人多疑，是本疾又有滞癖者，皆犯热所为，慎勿疑也。速脱衣、冷食、冷冻饮料、冷洗之。或遗粪不自觉坐，坐久下温热气上入胃小腹（肠欤）不禁故也。冷洗即止。或失气不可禁止，坐犯温不时洗故也。冷洗自寒即止。或周体悉肿，不能自转从，坐久停息不饮酒，药气沉在皮肤之内而血脉不通故也。饮酒冷洗，自劳行步即瘥。极不能行者，使健人扶曳行之，壮事违意，慎勿听从之，使肢节柔调乃止，勿令过瘥。过则便极，更为失度，热者复洗，或本云饮热酒冷水洗。或嗜眠不能自觉，坐久坐热闷故也。急起冷洗浴也。食饮自精了或有也。当候所宜下之。或夜不得眠，坐食少、热气在内故也。当服栀子汤，数进冷食。薛公曰∶当服大黄黄芩栀子三黄汤，数进冷食，自得睡也。（今按∶此汤在第二十卷除热解发篇。）或梦惊悸不自制，坐热在内争，五行干错与药相犯，食足自止。或得伤寒，或得温疟坐犯热所为也。凡尝常服寒食，虽以久解而更病痛者，要先以寒食救之，终不中冷也。若得伤寒温疟者，亦可以常药治之，无咎也。但不当饮热药耳。伤寒药皆除热疟药皆除癖，不与寒食相妨，故可服也。或矜战患寒如伤寒，或发热如温疟坐失食忍饥，失洗，久坐不行，或食臭秽故也。急冷洗起行。或寒栗头掉不自支任，坐食少，药力行于肌肤、五脏失守、百脉摇动与正气争竟故也。努（怒）力强饮热酒以和其脉，强冷食冷冻饮料以定其脏，强起行以调其关节，酒行食充，关机已调，则洗了矣，云∶了者是慧然病除神明了然之状也。薛公曰∶强洗以宣其壅滞。或脱衣便寒，着衣便热，坐脱着之间无适故也。当小寒可着、小热便脱即止，洗之则慧矣。慎勿忍使病发也。薛公曰∶应洗勿忍则病成也。或寒热累月，张口大呼，眼视高精，候不与人相，当日用水百余石浇洗，不解者，坐不能自劳，又饮冷酒，复食温故也。譬如人乃心下更寒，以冷救之愈剧者，气结成冰，得热熨、饮热汤冰消气散人乃心解，令药热聚心乃更寒战，亦如之类也，速与热酒，寒解气通，酒两行于四肢，周体悉温，然后以冷水二斗洗之kt然了也。或药发辄屏卧不以语人，坐热气盛、食少、谷气不充邪干正性故也。饮热酒、冷洗、食自劳便佳。或食下便吐，不得安住，坐有促下之下。薛公曰∶急以甘草饮下之。或患冷食不可下，坐久冷食，口中不知味故也。可作白酒糜，益着苏热食一两，过闷者还冷冻饮料冷食也。或恶食如臭物，坐温衣作也。当急下之。若不下，万救终不瘥也。薛公曰∶以三黄汤下之。（今按∶三黄汤方在第二十卷热除解发条。）或饮酒不解，食不得下，乍寒乍热，不洗便热，洗复寒，甚者数十日，轻者数日，昼夜不得寝，愁悲恚怒，自惊跳悸，恐慌惚忘误者，坐犯温积久，寝处失节，食热作内实侠热与药并行，寒热交争，虽以法救之，终不可解也。吾尝如此，勤对食，垂涕援刀，欲自刺，未及得施，赖升亲见迫夺，故事不行，退而自惟，乃却刀强食，饮冷水，遂止，祸不得成，若丝发矣。《庞氏论》云∶凡药欲发之候，先欲频伸，或苦头痛目疼、身体、螈，或惊恐悸动，周身而强，或耳中气满如车之声，或体热剧于火烧，或如针刺，噤澡恶寒，昧昧愦愦，不知病处，或腹中燠热如烧锻怀之也。此皆欲发之候也。其发甚者，腹满坚于材石，绕口青黑，大小便血而多无脉也。唯气息才通，心下温耳。如此之病，归于大浇，以瘥为期也。又药盛发使人悲愁恚怒、角弓反倒，其状若风，有面色青黑，身体斑磷，尔时当极大浇用水无数，如此辈率多用水二三千石，尔乃解耳。得解之后亦当速下。凡浴之初，皆多恶冷，但得水数解，渐遂便之，心意kt然则止，若腹中懊闷、陶热吸吸者，若渴人精神默默但欲眠卧者，此药发在内、攻守五脏也。急服七物栀子汤，外以新汲冷水浴之。（今按∶在第二十卷除热解发篇。出《短剧方》，号黄芩汤。）若噤澡振kt极目劳动，病患不能自劳者，车载或牵挽掣顿之。若噤战者，复如上牵挽之。若大行通利，无他结塞，又周体无有热温之证而猝气悸，须臾口不能言者，速温好酒三升，稍饮之。热闷者，饮水则解。若大行小难，腹微满气，兼复苦渴，患此之后，寻复舌大不得语者，速饮栀子汤。若药发不时解而久苦渴，是多饮所为也。若下而故瘥耳。葛稚川云∶凡服五石护命更生及钟乳寒食诸散，失将和节度，皆致发动，其病无所不为。若发起仓猝，不渐而至者，此皆是散热也。宜时救解。若四肢身外有诸一切疾痛违常者，皆以冷水洗数百过。热有所衡，水渍布巾随以拓之。又水渍冷石以熨之，行饮暖酒，逍遥起行。若心腹内有诸一切疾痛违常烦闷恍者，急解衣取冷热温酒饮一二升，渐稍进觉小宽便冷餐，其心痛者最急。若肉冷口已噤，但折齿下热酒便开。若腹内有结坚热便生众疾者，急下之。热甚口发疮者下之。癖实犹不消，恶食畏冷者更下之。《夏侯氏论》云∶其察体中有不常，皆是药气。服药一时须察所患，或小瘥。或心中温温欲吐，或寒或热，或痛或痒，或缓或急，或眩或痹，或理或乱，其有所觉，皆是药也。心中温温，小饮冷水不解，渐益才解便止。又诸所觉未必周体，或发头面手足胸背，随所觉处以湿手巾熨之，不解小洗之，洗之则解即止。《曹歙救解法》云∶有药而苦头痛目瞑恶食、食下便吐、不得安者，为是实也。当促下之。若头痛目疾而不恶食者，自是寒食散疾，未必纯是实也。宜常兼以将冷为治。若有实也，不下终不瘥也。寒食药热，率杀药热，服下药要当以能否下为度，不得病可重下也。期以得病为断，服药未下，慎勿饮酒也，令人闷吐。下后食少里空，热便乘虚在处，则吐逆下利腹满，如此者宜以冷食渐渐解，服栀子汤是其治也。（今按∶此汤在第二十卷号增损。皇甫栀子豉汤出《短剧方》。）药发，头面苦眩冒者，则解头结散发扇之，若虽觉瘥犹不ktkt者沐头。其热甚头痛面赤者，以寒水淋头，暑热时以冰水淋头，不瘥以油囊盛冰着头结中，觉瘥下水。药发，耳目口齿苦，耳鸣汁出，数数冷食，稍稍步行，鼻口臭，冷冻饮料冷洗。口中生疮，舌强，服栀子汤。药发心腹苦心腹痛者，当与热酒。口噤者，撅口促与用冷水淹手巾，着苦处，温复易。诸痛之中，心痛最急，救之若赴汤火。或有气绝病者，不自知，当须边（旁）人之救，以酒灌含之。咽中寒逆，酒入辄还，勿止也。出复纳之。腹满者，服凝水石汤，胸心腹中热盛，咽干口燥，饮冷。霍乱吐逆，当用饮冷。胸中窒塞，胸胁两强，当饮酒。腹中拘急切痛，当用饮食，不宜但以冷迫之也。腰痛以寒水洗，冷石熨之；大行难消，苏令如膏，服三升则下，未下重服之；小行稠数者，以水洗小腹，服栀子汤则瘥。药发四肢苦手足烦热，心闹闷者，以冷石熨。甚者以水熨之，关节不屈伸，百节酸疼者，勤自劳役，温则澡洗。药发噤寒，有药者，虽当澡浴，澡浴若早，药热噤不得出，令噤寒，急用饮酒，勤自劳役，即当kt（渐）温矣。若晚，药热蒸愦，亦令人噤寒，先用饮酒，酒气颇行，便用浇灌，亦当渐温矣。常当数食，一日可至十食。失食令人苦寒。药发杂患，其有偏痛、偏烦、偏冷、偏热、偏急、偏缓，皆偏洗之。当于水下觉除也。若有肿核者，宜以冷石熨，不瘥宜以冰熨之。《释慧义·薛侍郎浴熨救解法》云∶凡药石发宜浴，浴便得解。浴法∶若初寒，先用冷水，后用生熟汤。若初热，先用暖汤，后用冷水。浴时慎不可先洗头，欲沐可用二三升灌矣。若大小便秘塞不通，或淋沥尿血，阴中疼，此是热气所致，熨之即愈。熨法∶前以冷物熨少腹，冷熨已，又以热物熨前。热熨之以后复冷熨。又小便数，此亦是取冷过，为将暖自愈。《道弘解散法》云∶食秽饭、臭肉、陈羹、宿菜发，服栀子汤。饭未熟生酒发，服大麦，一服五合，至三服不解，服孽米一升。食肉多发，如上法服不解，又服孽末，孽末不解，又服栀子豉汤。食生菜发，服甘草汤，食粗米发，服甘草汤。（粗米谓咀嚼不精也。）大饱食发，如上服甘草汤。失食饥发，服葱白豉汤。醉发，服葱白豉汤；若不解，服理中汤。怒大过发，服人参汤。将冷大过发，则多壮热，先以冷水七八升洗浴，然后用生熟汤五六石灌之。灌已，食少、暖食、饮少热酒、行步自劳则解。若不解，复服栀子汤。将热大过发，则多心闷，服黄芩汤。（今按∶以上汤方等在后第二十卷）《薛侍郎补饵法》云∶服石之后一二百日内，须吃精细饮食美酒等，使血脉通利。若觉虚任饵署预食，强筋骨及止渴。若觉大热者，可服紫雪，或金石凌，或绛雪，或白雪等。（此等救急，紫雪为上。如不得通泄，宜服黄芩饮，快利即瘥。）若觉体气，不痛不痒，小便赤涩，即绞茅根汁任服之。若口干，即绞甘蔗汁任服。若不下食，服三物生姜煎。若不下食，体弱，乏气力，即须食鲜鲫上脍。若发疮及肿，但服五香连翘汤等，忌鱼猪蒜生菜等。（今按∶五香连翘汤在《短剧》第十治恶核方。）若肿有根，坚如铁石，带赤色者，服汤，仍以小小艾炷当肿上灸之，一两炷为佳。《kt阳功曹范曲论》云∶本方云∶愦愦烦或痹便浴之，人羸或不堪大浇浴者。当随药动处极洗之，非药物处则不堪水。若周身浴不寒特便冰者，当特浇之。若腹背不便水处，可湿手巾着上暖则易。可着半袖去裆。不喜令腹暖kt苇kt薄被则可矣。虽当冷食，欲得新炊饭冷泼之。若不能辄炊，先以热汤浇饭，令kt乃冷泼之。有坚积先服消石大丸下之，乃服散。人多羸瘦，下之可畏。（今按∶硝石大丸有第十瘕条。）
[卷第十九] 服石四时发状第五
《皇甫谧救解法》云∶春发逆冷，夏发短气，秋发瘙痒，冬发寒战。此四时发动，变易无常。诸所为病，乃至万端。或动身体，四肢微强，难于屈伸，或胸胁胀满。但欲干呕，或翕翕少气，不欲语言，或睡眠但常欲卧，或ktkt苦寒，思欲浓衣，诸如此候，药将大发。宜急解，事在汗出、动作、饮酒、美食以为法。或头痛目不欲视，或腹中雷鸣大小便数，或体隐疹状如风搔，或淫策淫策如针刺，或有热剧乍来乍去，或咽喉噎塞有如伤寒，或鼻中萧条若有风吹。诸如此者，皆是将发之候。宜速起行解衣向风便自解。或苦寒噤战如伤寒者，当饮热酒随人能，不先以暖汤小洗头面手足，行步自动作使体中热，以手巾渍冷水摩拭之，良。或腹中雷如鸣，饮冷水一升，若饥，可餐食薄衣脱巾胃毡褥。或但苦热闷而腹满心痛者，宜饮热酒，冷水洗，还薄衣小暖，热气自止。或患腹背热，如手如杯如盘许者，以冷石随热处熨即瘥。或头痛项强两目疼而闷乱者，便以水洗浴即瘥。
[卷第十九] 服石禁忌法第六
《薛曜论》云∶夫金石之性坚刚，而急烈，又性清净而滓恶秽。皇甫谧云∶凡诸石士十忌∶ 第一忌怒第二忌愁忧第三忌哭泣第四忌忍大小便第五忌忍饥第六忌忍渴第七忌忍热第八忌忍寒第九忌忍过用力第十忌安坐不动若犯前件忌，药势不行，偏有聚结，常自安稳，调和四体，亦不得苦读念虑。但能如是，终不发动，一切即愈。曹歙论云∶凡药疾（）禁忌者，第一不宜悲思哭泣，其次不甚宜出筋力已自劳役，不宜触盛日猛（大），不宜甚嗔恚忧恐，不宜热衣热食，不宜服热药针灸，不宜食饼，黍羹羊酪皆含热，故悉不宜食之。《庞氏论》云∶诸服草木石散者，皆不可灸针身体令人善发炎疽疮也。
[卷第十九] 服石禁食第七
《耆婆方》云∶服石后不可食诸物十种∶ 油脂药芜荑芥子及芥菜荠桃竹笋荠蔓荆葵菜薯蓣又云∶凡诸服石之士不得多进面及诸饼饵，生菜、五辛、五果、黍、肥、羊，不得多食也。又云∶压下石诸物十三种∶ 乔麦粟米淡竹笋水芹干苔木耳柑子冬瓜龙葵菰菜鹿角菜猪
[卷第十九] 诸丹论第八
《服石论》云∶凡诸丹皆是众石之精，论其切力可济生拔死，人亦有知之，亦有不知之者，然知者至少，不知之者极多。悠悠夭狂之徒则巧历不能计其头数。故至人以之宝爱，庸夫以之轻贱，轻贱则寿促，宝爱则命延。人皆重其延命而不解延其命，贵驻其年而不知驻其年，是可叹者也。余及少年以来常好事，每以诸小丹救疾，十分而愈其七八，其九十暴之属。亦有气已尽而药入口须臾即活者，亦有气未绝而药入口少时直瘥地，亦有经半日始瘳者，赤有终朝如愈者，大都神效之功，语不难尽。自斯以后，但有得此方及有过此药者，咸勿起谤心，但生信意，则必无横死之虑也。
[卷第十九] 诸丹服法第九
《服石论》云∶凡服丹之体必须令其病者正意深信，不得于中持疑更怀他念。但想其药入口即愈，慎勿起不信心，其用丹之人亦须一心愿病立瘥。凡有病服丹者，必须去其疑惑，起其信心，想其丹入口消病状如沸汤之泼冰雪，若此信者无不立愈。凡服丹，先首于吉日清旦具服严净嗽其口，面向东立再拜，一心发愿，愿服神药以后，千殃散灭，百病消除，志求长生，无违其愿，愿一切大圣加护，去老还年。发此愿已，又以净水嗽口，先含一枣核许蜜，次旦以一二丸服之。若无所觉触者，至他日又渐增之，以微觉触为度。凡服丹，亦有先熟嚼半果许枣后，以丹和咽之者，有和蜜吞之者。亦有以白饮及酒送之者，亦有直尔引口中津并以水下者，此等并得无在。凡有病与丹相应者但着起首一二服，纵不得全除，即觉病热渐损，如此者宜服之勿止。若已经三二服后不觉有异者，即知药病永背，不宜更将服之。凡服丹皆须晚食，必须少不得过多，多则令药势不行，所以须少，少则易通，通则疾得药力。凡服丹者，皆须调和神性，不得乍喜乍，则令气脉壅塞。《召魂丹方》云∶凡人有老有少，有强有弱，有虚有实，有肥有瘦，质既有异，性亦不同，同服一药，其间则有多者，有少者，亦有服一二丸须臾即发者，亦有服三四丸久之始发者，亦有服五六丸少时便发者，亦有服十丸以来遂竟不发者，为此皆须从少至多，不得从多至少，但以斯法调节度，无失其理者。
[卷第十九] 服丹宜食法第十
《大清经·太一神精丹方》云∶凡服丹人得食粳米、粱米、粟米粥、葱豉粥等，及苜蓿、蔓荆、葱曰、韭菜、生姜、瓜菹、酱豉、羊鹿、獐、雉、兔、少犊等，煮及脯，并得食其羊肉，虽得作脯食，不宜作羹食也。
[卷第十九] 服丹禁食法第十一
《召魂丹方》云∶凡病多服丹，经三五以上者，不可食陈臭烂败之物，生肉蒜齑之类。又云∶勿犯肥鲜、生血、五辛、生菜等，食其余，一无所禁。《大清经》云∶凡当服丹时慎黄牛肉、羊血羹、白酒、仓米、麦，鲤鱼及尘臭烂败之物，并不得犯之，自余任情。又云∶服丹之时，不宜吃热食热羹，食必须冷，不宜过热，热即发动，其药令人吐逆。诸服丹雄黄八石，皆宜断血食，不然者既不治为久久使人半身不随，慎之。
[卷第十九] 服丹禁忌法第十二
《召魂丹方》云∶凡有一切丧、孝、亡、死之家，产妇淹秽之处，从始至末，并须慎忌。
[卷第十九] 服丹发热救解法第十三
《大清经》云∶凡服药，药发动之时，即觉通身微肿或眼中泪下，或鼻内水流，或多呻吹，或喷，此等并是药觉触之候，宜勿怪也。可停服三五日，将息时以生熟汤浴之为佳，啖冷麦粥一两顿亦好，得平复以后，依前更服。每一日服药宜三，二日或三五日停服，并应自斟酌其力。凡服丹，不意过度热闷，垂犯者宜急散发低头，以冷水三二升细细淋顶上，须臾便定。若更不定者，依前更淋之。远不过用三五升即定。唯不得饮冷水，若大困者，亦可饮土浆，又可饮蓝汁鸡子汁，亦可合食三二口酢饭、葵菹若金石凌，凝雪膏及朴硝粉等，宜蜜水各一鸡子许，先和之，令相得，因以朴硝粉大称半两，又合搅相得，服之立解。又可食冷葵菹、猪肉、酢饭、黄连汁、葛汁、大小豆汁、米泔、米粉水。
[卷第十九] 服金液丹方第十四
《服石论》云∶金液华神丹无慎忌，疗万病。金液华神丹本是太上真人九元子之秘方，此药所合，非俗人所知。但以五阴相催，四时轮转，有生之类kt忽如流。先贤愍而零涕往哲睹而兴威，感遂乃流传俗代，以救苍生之病，使百姓有病之徒咸能除愈。至如腐肠之疾，遇药便除，膏盲之无不瘳愈。纤毫必遂，肌理无遗，此药力有越电之功，五石与大阴真别类，秋霜，一届松竹与兰艾何同害于人者，不日而除。损肌肤者，应时而遣。若服此药，有异于常，不问陈仓生冷，至于血食鱼蒜酢滑猪鹿，同时共餐唯多益善，并无禁忌。药之对病，如后所陈。夫人受五常，非是一体，或患久冷滞疳，头面枯燥，身体焦干，唯皮与骨。食不消化，米粒浑出，复患心膈痰饮，食乃无味。假使食讫，复患恶气，上填胸喉，多呕吐冷沫。夜卧咽喉干燥，舌上皮颓，梦见雷电之声。或梦逾山越海，睡中厌，手足酸疼，背膊烦闷，蜚尸杂疰，中恶猝死，腰疼膝冷，天阴即发。或患五劳七伤，中寒痹湿，复有男子、妇女、僧尼、寡妇、少女之徒，梦与鬼神交接，真似生人初得，羞而不言，后乃隐而不说，往还日久，鬼气缠身，腹内病成，由惜鬼情，至死不遁鬼魅邪气所缠。眠多坐少，梦想飞扬，魂魄离散，昏昏常困，似瘥还kt诸有读诵之人常吸，冷气冲心，腹肠雷鸣，镇如雷吼。复有百二十种风，十种水，谷赤白等利，多年不瘥之徒，此丹并皆治疗，此药所合，非是道（通）人不知其妙，自量其性，测其劳逸，临时斟酌，方委其功。诸方君子，无乃轻泄，弥秘之。今按∶服法对治并可依诸丹之法，但件药主治条云∶或有服一二丸，或有服四五丸，病瘥即止，此非养生之丹。不可多服，云云。
[卷第十九] 服全阳丹方第十五
全阳丹主治∶头风咳逆，喘息呕吐，腰脚疼痛，气力怯弱，一切风病，胸中癖，宿食不消，见饭易饱，离垸还饥，瘦弱虚损，耳聋惊悸；阳道久衰，阴痿不起，益精驻颜，满髓轻身，能食有力，令人肥健。服法∶先吃泻药（用温白丸）下去腹中宿秽，明日早朝空腹以酒若浆下一丸。从此每日服至三十丸以下，二十丸以上即止。若无效验，重加服二十丸以下，但病重者服五十丸以上，六七十丸以下。若犹无力，服至百丸以下，一切可随疾患轻重，岂可守株哉。患者若欲得早除，每日服二三丸亦得。然欲服时取二合以下饭净淘吞药后即吃三四口许压之，恐药气冲上头面，但病在胸膈以上者先吃淘饭，后服丹药；病在腰以下者，先吃药，后食饭。若在头面及遍身者，不用淘饭，只用酒浆。若患烦闷，时时服金汞丹、甘豆汤、芦根汤。药如有发动，可依治石发方。禁忌∶猪肉、油腻、陈臭、粘滑、海藻、五辛、血食、青菜等。
[卷第十九] 服石钟乳方第十六
性味功能∶ 《本草经》云∶石钟乳，味甘、温，无毒，主咳逆上气，明目益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁，益精气，补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴，久服延年益寿，好色不老，令人有子。不练食之，令人淋。（陶注云∶唯通中，轻薄如鹅管，碎之如爪甲，中无鹰齿，光明者为善。敬注云∶虽浓而光明可爱，饵之。）《耆婆方》云∶夫钟乳者，取管成白光，润泽如虻翅蝉翼者，好得服，服即得力，浓者不可服之耳。但水而南流者上，东流者次，余方不中服之。凡钟乳白光者为上，黄光者为次，赤者不中服，性大热。诸长生补益之中不过乳也。须常服之。服乳人若多嗔，只得九年即死，好好慎之。唯不能禁嗔，勿服之。《极要方》云∶钟乳，所以仙人名之曰乳，此精膏所作，与一切凡石悬殊绝伦不比类也。师云∶服一斤乳尽，百病除；二斤乳尽，润及三代；三斤乳尽者，临死颜色不变。纵在土下，满百年后还穿冢出，即成僵人也。此人在俗及至千年，皆不得回顾者即是也。一千以外者，行日中，亦无歇，遂成真仙官也。夫钟乳，此石之精膏也。不与土石杂。独生石室，宜神丹为地，所以然者，凡作丹法，皆飞诸石精以为霜雪，而遂成金银，服之立仙矣。是以服丹之士，先服石之精髓，与丹为地。若乳与丹相兼而服之者，能理丹石，补虚益精，久服之即能变练骨髓，老而更少，令有子。养性要药也。服乳法∶ 凡服乳，撰旺相日及建除开日，吉。又常以戊己日用之。凡欲服药，须先服泻药，除去腹中恶秽。凡服石者，若有宜下之。若人疲弱者，未必下也。凡服药，先首于吉日清旦具服严净嗽其口，面东向立再拜，一心发愿，愿服神药以后，千殃散灭。百病消除，志求长生，无违其愿，三切大圣，加护去者还年。发此愿已，又以净水漱口，先含一枣核许蜜，次以一二丸服之。凡服药者，旺日服泻药，而相日服药从一丸起，稍积日服之。可至二三丸重，以二两为一剂。凡服乳之法，始以温酒服之二三丸，次日五丸，次日七丸，次日九丸，次日十一丸，次日十三丸，然后以十五丸为法，不过于焉。凡服钟乳丸五六十丸未得力者，可服一二百丸，稍停，候气色。《极要方》空腹服钟乳法∶上取成练乳，称一两，分为再服。旦服暮令尽，无问乳之多少，此一两为度。凡服乳，皆须温清酒服之，恒令酒气不绝为佳，不得醉吐。凡服乳之时，唯须少食，一日吃一升许饭，得满三日不出，即其乳。不随粪下，乳在腹内三日，练之便化为津液入人骨髓。若食多者，其乳未化，不至时乃随大便而出，徒损功夫，不得其效，唯须少食，满三日外，待旧粪出讫，任意作美食补之，三日补之，更欲服者还依上法将息如前。其乳多少者，任人贫富云云。鉴真服钟乳随年齿方∶石钟乳，其味甘温无毒，年二十者服二两，乃至五十服五两，六十以上加至七两。各随年服之，吉。四十以下人，一两分为两服，五十以上，一服一两，两别和面三两搅溲面硬溲作，以五升铛中煮五，六沸即熟，和酒令汁尽服之，竟以暖饭押之七日以来，忌如药法。李补阙练研钟乳法∶取枣膏和乳研捣令相得，每旦空腹服十五丸如梧子，以暖酒下，待饥方食，食宜用少不令饱，每日数数，任性饮酒，令体中熏熏，恒有酒气，使气宣行。当服乳时，三日五日吃一两口仓米饭及少许臭败脯肉，及见丧孝尸秽并不须避，令其惯习，每年恒服一大斤，以来四时并得服，夏秋料理，立冬服之。《石论》云∶若服药先后饮食相近者，难得药力。皆须晚食少食，不通过多，多则令药势不行，所以须少，少则易通，通则速得药力，宜慎之。空腹及下后不可服，更三日调养，然后始服石，若下后只服药，或药滞着曲奥之处经岁不解，亦服药之后仍行百步，即乳气入腹得力尤速。若觉热，进一两口冷饭行步消息，良之。补乳法∶ 《石论》云∶凡服乳石十日，还十日补，百日、千日亦然，以此为率。坐卧起寝处必须香洁，衣服新鲜熏如法，常侵早起服药导引，则神清而药行，每五更初即起扣天鼓三十六通。又酒是性命之本，朝暮常须饮热美酒，恒令体中熏熏，仍不得饮白酒。又澡浴勿向汤水中坐，宜以汤水淋之。《极要方》云∶凡三日服乳，还三日补之，十日服，十日补之，以为率。补乳法欲得饱食，服乳法欲得少食，补乳欲得食牛、羊、獐鹿等肉骨，煎取汁任意作美食啖之，不得食仓米臭肉等物。以外不忌。凡初服乳至补讫，必不得行房出精。此最大忌，慎之。又服乳补日讫，亦可更一月许将养方可泄，不可顿泻。则令药气顿竭，慎之。服乳得力候∶ 《极要方》方∶凡服乳得力之时，先觉脐下绕脐肉起，身体发热，食味甘美，其阳气日盛，数起之，慎不得近房。若后大起，唯行房慎不得出精，此为养其精气，令腹中肪成，乳气盈溢，遍流百脉，则令人阳盛而且热，百战不怠，永无五劳七伤。服乳禁忌∶ 《删繁论》云∶凡禁之法，若药有乳石，须一月日外，若不如尔，非唯不得力翻致祸也。《耆婆方》云∶凡服乳药，通忌生冷、酢滑、尘臭、大饱、大饥及嗔忧悲泣愁不乐，不得冒诸风雪及淹秽之事。常令酒食气温温然，恒取暖常自逍遥适意。服乳忌五茄地榆，为药去之。《极要方》云∶不得眠嗔怒及大喜恐、房室，勿饮白酒冷醋等物，及多食饼热食及猪、鱼、酥、腐臭之物，亦不得食犬马百种杂肉及芸苔、胡荽、腻粉、面、饧、之食，不入产、生、丧、孝之家，不语人我服此药。《石论》云∶凡服乳石，莫生嗔怒，调和情性，欢娱畅悦，节房室，省睡眠，不用大嗔，大喜、忧思哭泣，不宜食粗冷硬难消之物，可食细软甘美之味以调之。凡服此药，禁忌陈臭、生葫、蒜、杂生菜、猪肉、肥羹、诸滑物、生鱼、脍、生冷油面等。服乳发动对治法∶ 释慧义云∶钟乳发令人头痛，饮热酒即解。《极要方》云∶凡服乳以后，身中先有诸病，多者乳力共病相政。病气犹强，乳力未成，必相对作。凡术动钟乳，两目疼痛；海蛤动乳，令人头痛脑闷；仓米臭肉动乳，令人骨节发疮及发背。房动乳，令人少气力四肢顽痹，不尔，令人面目身肿痿黄。食饮不调动乳，乍寒乍热，腹中碎痛，或痢或吐，见食闻臭。四时节气冷热不调动乳，状似疟发，不早治之，变为黄胆。今皆疗之方，着上件发动形状，必须细意察其所患根本，须各相当。知其审候，疗无不验，勿令失之毫毛，差之千里。若诸果动乳，取甘草一两炙，麻黄一两，去节，切，以水二升，煮取半斤，和清酒半升，先火边灸令遣热微，彻欲汗，因即热服之，令尽被覆卧取汗即瘥。仓米臭肉动乳，必须以豉作汤，细细服之，可五六度许，仓米自消，所患目瘥。房室损乳者，必须闭气调之一日一夜。又须牛羊骨煎作羹食之。男患之令妇人kt 身体，女患令男夫kt。必不得更犯。如此调之三日三夜，自然觉健。若食饮损乳者，以葱豉汤裹纳当归一两煮之去滓，温服之便瘥。仍未除者，可作芦根汤服之。芦根（一握）地榆（一握）五茄（一握）切，以水三升，煮取一升，一服。若四时节气冷热不调动乳者，必须作生熟汤，以器盛之，入汤中坐，勿动。须臾百节所有寒热之气皆从毛孔而出变作汗。若心中热闷者，还服少许热汤即定。《耆婆服乳方》云∶若发热渴者，以生芦根一握，粟米一合，煮米熟饮之甚良。又服乳讫，单服菟丝子三斤，大益人。又方∶车前子亦佳。
[卷第十九] 服红雪方第十七
《服石论》云∶八仙云∶绛雪疗诸百病，八公所授淮南王绛雪方者即此是也。公曰∶子得此方，当不夭不暴，神妙无比。大和先生名之曰通中散，深重此方每合之进上。又常劝人服之。世人或有窃得此方合之者，俗共名之曰红雪。皆尽不得其要决，又不经师口决，或药种短缺，分两参差，或合和失宜，煎练过度，故用之疗疾多不有效。今具载药数分两并四时合和方法口诀，要录，所主病状、服法、禁忌具件如后，合之者，不可率意加减，以误后人。煎练过度，kt于药力。此皆按经方承师口诀，既免暴夭之忧，实亦存生之至要，宜宝秘，慎勿轻泄。非道之者，无妄传也。所主疗病状如后∶疗一切丹石发热，天行时行，温疟，疫疾，痈疽发背，上气咳嗽，香港脚风毒，肺气肺痈，涕唾涎粘，头风旋愤，面目浮肿，心胸伏热，骨热劳热，口干口臭，热风冲上，目赤热痛，四肢瘫痪，心忪惊狂，恍惚谬语，骨节烦疼，皮肤热疮，昏沉多睡，赤白热痢，大小便不通，解药毒、食毒、酒毒。上患以前病者，并和水服之。诸气结聚，心腹胀满，宿食不消，痰水积聚，醋咽呕吐，产后血运，中风闷绝，产后热病，坠堕畜血。上患以前病者，并和酒服之。又云∶上与病相当者，取一匙绛雪，以新汲水二大合及蜜水，亦得纳于水中，令消顿服之。今按∶《外台方》云∶凡服石之后，若觉大热者，可服紫雪或金石凌或绛雪或白雪等，但半大升，取瓷研，一大两，香汤浴后，顿服之。云云。又，今时之人随身强弱，或三四两，或五六两，熟研空腹服之。又，本方载作日之忌无服时之禁，而药中有朱砂、甘草、槐花，可忌血食海藻、猪肉。又私记云∶妇人有孕，不得服之。
[卷第十九] 服紫雪方第十八
《服石论》云∶紫雪疗香港脚毒，遍身烦热，口，口中生疮，狂易叫走。并解诸石草散药热毒发，猝热黄胆，瘴疫，毒疠，猝死，温疟，五尸，五注；心腹诸疾，绞刺痛，蛊毒，鬼魅，野道尸，骨蒸热毒，诸热风，时行疫气，小儿热惊痫，利血，诸热毒肿疠子，一切热，主之尤良。病者强人一服二分三分，和水服之；小、老、弱人或热毒微者，服之以意减少；香港脚病经服石药发，热毒闷者，服之如神，水和四分服之。（以上《极要方》。）若香港脚冲心，取一小两和水饮之。若心战冲取半小两令消已，水下亦得。若有风痫，时时服之如前理丹石。若丹发头痛身体急或寒热不能饮食，即取一两加少芒硝和水饮之。若热痢，亦如前。若天行热病，亦如前。若欲痢者，加之一倍，空腹服之。若邪气者，渐渐服即并可也。《鉴真方》。今按∶今世以此药二分当红雪一两，又依如《外台方》，可服大一两。
[卷第十九] 服五石凌方第十九
《服石论》云∶五石凌，食后以蜜水一杯，服方寸匕，大热者加至二匕。患热病黄者，服三匕即愈。初得热病，服二匕亦（立）愈。无禁忌。私记云∶治一切热病及服金石散动闷乱热困者，以水一杯，服方寸匕，大热者，加至二匕。今按∶今人或三两，或四两，水服之，吉。
[卷第十九] 服金石凌方第二十
《服石论》云∶金石凌，若有温疫热黄病，取少称一两，水和服之，即得瘥。若金玉诸石等发热，以水和称一两，上凝者服之。若病上发，少食服。若病下发，空腹服之，不可多服。大大冷，无禁忌。今按∶《大清经》云∶一鸡子许，宜蜜水和服。又《外台方》大一两水服。
[卷第十九] 服金汞丹方第二十一
《金汞丹》方∶主解五石热毒发动，丈夫女人久患劳损。身体瘦薄，益气力，明眼睛，长发，悦泽颜色，兼除百草毒，除冷疾外无不治之。服法∶每日二三丸或五六丸，以冷水下之。若热气盛发，服十丸二十丸，亦不简空腹食后。凡欲服药时，当先沐浴斋戒，燃香向生气方闭眼誓念，至心敬礼，天地祥感，万物应化，皆自勤致其灵应，以此言之。服石吞药之毕，敬信为先，不可轻蔑。
[卷第十九] 服银丸方第二十二
银丸主一切虚热，明目，押虚风惊痫心热，一切热病皆悉除之。其功效不可言尽之。但病瘥止之，不限丸数多少。无禁，如银不满五两，随多少亦得之。食后服五丸，必不服泻药。医心方卷第十九医心方卷第十九背记宇治本目录次第服石节度第一服石发动救解法第二服石四时发状第三服石反常性法第四服石得力候第五服石禁忌法第六十九（以上相违，此校重基重志本之处如御本次第，仍宇治本次第所注付也。未考可里打）